Zbirka knjiga, ujedinjena zajedničkim nazivom "Poslanica svetih apostola", dio je Novog zavjeta, koji je dio Biblije zajedno sa Starim zavjetom napisanim ranije. Stvaranje poruka odnosi se na ona vremena kada su se, nakon Uzašašća Isusa Krista, apostoli razišli po svijetu, propovijedajući Evanđelje (Radosnu vijest) svim narodima koji su bili u tami poganstva.
Propovjednici kršćanske vjere
Zahvaljujući apostolima, jarko svjetlo prave vjere, zasjalo je u Svetoj zemlji, obasjalo tri poluotoka koja su bila središte drevnih civilizacija - Italiju, Grčku i Malu Aziju. Još jedna novozavjetna knjiga, “Djela apostolska”, posvećena je misionarskoj djelatnosti apostola, međutim, u njoj su nedovoljno naznačeni putevi najbližih Kristovih učenika.
Ovu prazninu popunjavaju informacije sadržane u "Poslanici apostola", kao i iznesene u Svetoj Tradiciji - materijalima koje Crkva kanonski priznaje, ali nisu uključeni u Stari ili Novi zavjet. Osim toga, uloga poslanica je neprocjenjiva u razjašnjavanju temelja vjere.
Potreba za stvaranjem poruka
Apostolske poslanice su zbirka tumačenja i pojašnjenja materijala koji je izložen u četiri kanonska (priznata od strane Crkve) evanđelja koja su sastavili sveti evanđelisti: Matej, Marko, Luka i Ivan. Potreba za takvim porukama objašnjava se činjenicom da su na putu svojih lutanja, usmeno šireći evanđeosku poruku, apostoli u mnoštvu osnivali kršćanske crkve.
Međutim, okolnosti im nisu dopuštale da se dugo zadrže na jednom mjestu, a nakon njihovog odlaska novonastalim zajednicama prijetile su opasnosti povezane sa slabljenjem vjere i skretanjem s pravog puta zbog podnesene teškoće i patnje.
Zato novoobraćenici na kršćansku vjeru nikada nisu trebali ohrabrenje, pojačanje, opomene i utjehe, koji, međutim, nisu izgubili svoju aktualnost u današnje vrijeme. U tu svrhu napisane su Apostolske poslanice, čije je tumačenje kasnije postalo predmetom rada mnogih uglednih teologa.
Što uključuju apostolska pisma?
Kao i svi spomenici ranokršćanske religijske misli, poruke koje su došle do nas, a čije se autorstvo pripisuje apostolima, podijeljene su u dvije skupine. Prvi uključuje takozvane apokrife, odnosno tekstove koji nisu uvršteni u broj kanoniziranih, a čiju vjerodostojnost ne priznaje kršćanska crkva. Drugu skupinu čine tekstovi, čija je istinitost u različitim vremenskim razdobljima utvrđena odlukama Crkvenih sabora, koji se smatraju kanonskim.
Novi zavjet uključuje 21 apostolski poziv raznim kršćanskim zajednicama i njihovim duhovnim vođama, od kojih su većina pisma sv. Pavla. Njih je 14. U njima se jedan od dvojice glavnih apostola obraća Rimljanima, Galaćanima, Efežanima, Filipljanima, Kološanima, Židovima, svetom apostolu iz sedamdesetorice Kristovih učenika Filemona i biskupu Titu, primasu Kritske crkve. Osim toga, šalje po dva pisma Solunjanima, Korinćanima i Timoteju, prvom biskupu Efeza. Preostale poslanice apostola pripadaju najbližim Kristovim sljedbenicima i učenicima: jedna Jakovu, dvije Petru, tri Ivanu i jedna Judi (ne Iskariotskom).
Poslanice koje je napisao apostol Pavao
Među djelima teologa koji su proučavali epistolarnu baštinu svetih apostola, posebno mjesto zauzima tumačenje poslanica apostola Pavla. I to se događa ne samo zbog njihovog velikog broja, već i zbog njihovog izuzetnog semantičkog opterećenja i doktrinarnog značenja.
U pravilu se među njima izdvaja "Poslanica apostola Pavla Rimljanima", budući da se smatra nenadmašnim primjerom ne samo novozavjetnih spisa, nego i cjelokupne antičke književnosti općenito. Na popisu svih 14 poslanica koje pripadaju apostolu Pavlu obično se stavlja na prvo mjesto, iako prema kronologiji pisanja nije.
Priziv rimskoj zajednici
U njemu se apostol poziva na kršćansku zajednicu Rima, koja se tih godina sastojala uglavnom od obraćenih pogana, budući da su svi Židovi 50. godine bili protjerani iz glavnog grada carstvadekret cara Klaudija. Dok navodi da mu je zauzeto propovijedanje spriječilo da posjeti Vječni grad, Paul se u isto vrijeme nada da će ga posjetiti na putu za Španjolsku. Međutim, kao da predviđa neizvedivost te namjere, obraća se rimskim kršćanima svojom najopsežnijom i detaljnijom porukom.
Istraživači primjećuju da ako su druge poslanice apostola Pavla namijenjene samo razjašnjavanju određenih pitanja kršćanske dogme, budući da mu je općenito Radosna vijest prenošena osobno, onda je, obraćajući se Rimljanima, on u činjenica,, iznosi u skraćenom obliku cjelokupno evanđeosko učenje. U znanstvenim krugovima općenito je prihvaćeno da je pismo Rimljanima napisao Pavao oko 58. godine, prije povratka u Jeruzalem.
Za razliku od drugih apostolskih poslanica, autentičnost ovog povijesnog spomenika nikada nije dovedena u pitanje. O njegovom izvanrednom autoritetu među ranim kršćanima svjedoči činjenica da je jedan od njegovih prvih tumača bio Klement Rimski, i sam jedan od sedamdeset Kristovih apostola. U kasnijim razdobljima, tako istaknuti teolozi i crkveni oci kao što su Tertulijan, Irenej Lionski, Justin Filozof, Klement Aleksandrijski i mnogi drugi autori pozivaju se u svojim spisima na Poslanicu Rimljanima.
Poruka herezi Corinthians
Još jedna izvanredna kreacija ranokršćanskog epistolarnog žanra je "Poslanica apostola Pavla Korinćanima". O tome bi također trebalo detaljnije razgovarati. Poznato je da nakonPavao je osnovao kršćansku crkvu u grčkom gradu Korintu, a mjesnu zajednicu u njoj vodio je njegov propovjednik po imenu Apollos.
Sa svim svojim žarom za afirmaciju prave vjere, zbog neiskustva je unio razdor u vjerski život lokalnih kršćana. Zbog toga su se podijelili na pristaše apostola Pavla, apostola Petra i samog Apolosa, koji su dopuštali osobna tumačenja u tumačenju Svetog pisma, što je nedvojbeno bilo hereza. Obraćajući se korintskim kršćanima svojom porukom i upozoravajući ih na njihov skori dolazak kako bi razjasnio kontroverzna pitanja, Pavao inzistira na općem pomirenju i obdržavanju jedinstva u Kristu, koje su propovijedali svi apostoli. Poslanica Korinćanima sadrži, između ostalog, osudu mnogih grešnih djela.
Osuda poroka naslijeđenih iz poganstva
U ovom slučaju govorimo o onim porocima koji su bili rašireni među lokalnim kršćanima koji još nisu uspjeli prevladati ovisnosti naslijeđene iz poganske prošlosti. Među raznolikim očitovanjima grijeha svojstvenih novoj i još neutemeljenoj zajednici u moralnim načelima, apostol s posebnom nepopustljivošću osuđuje široko uvriježeni suživot s maćehama i manifestacije netradicionalne seksualne orijentacije. On kritizira običaj Korinćana da se upuštaju u beskrajne parnice jedni s drugima, kao i da se upuštaju u pijanstvo i razvrat.
Osim toga, u ovoj poslanici, apostol Pavao potiče članove novostvorene skupštine da velikodušno izdvajaju sredstva zauzdržavanje propovjednika i koliko god mogu pomoći potrebitim jeruzalemskim kršćanima. Također spominje ukidanje zabrane hrane koju su usvojili Židovi, dopuštajući korištenje svih proizvoda, osim onih koje lokalni pogani žrtvuju svojim idolima.
Citat koji je izazvao kontroverzu
U međuvremenu, brojni teolozi, osobito iz kasnog razdoblja, u ovoj apostolskoj poslanici primjećuju neke elemente takve doktrine koju Crkva ne prihvaća kao subordinatizam. Njegova je suština u tvrdnji o nejednakosti i podređenosti hipostaza Presvetog Trojstva, u kojoj su Bog Sin i Bog Duh Sveti potomci Boga Oca i Njemu su podređeni.
Ova teorija u osnovi proturječi osnovnoj kršćanskoj dogmi, koju je 325. odobrio Prvi sabor u Niceji i koja se propovijeda do danas. Međutim, okrećući se "Poslanici Korinćanima" (11. poglavlje, stih 3), gdje apostol navodi da je "Bog glava Krista", brojni istraživači smatraju da čak ni vrhovni apostol Pavao nije bio potpuno slobodan od utjecaji lažnih učenja ranog kršćanstva.
Pošteno radi, primjećujemo da njihovi protivnici imaju tendenciju shvaćati ovu frazu malo drugačije. Sama riječ Krist doslovno se prevodi kao "pomazanik", a ovaj se izraz koristi od davnina u odnosu na autokratske vladare. Ako shvatimo riječi apostola Pavla u ovom smislu, to jest da je “Bog glava svakog samodržaca”, onda sve dolazi na svoje mjesto, a proturječnosti nestaju.
Pogovor
Zaključno, treba napomenuti da su sve poslanice apostola prožete istinski evanđeoskim duhom, a crkveni oci toplo preporučuju čitanje svima koji žele u potpunosti razumjeti učenje koje nam je dao Isus Krist. Za njihovo potpunije razumijevanje i razumijevanje treba se, ne ograničavajući se na čitanje samih tekstova, obratiti djelima tumača od kojih je najpoznatiji i najmjerodavniji sveti Teofan Samotnjak (1815.-1894.), čiji portret upotpunjuje članak. U jednostavnom i pristupačnom obliku objašnjava mnoge fragmente čije značenje ponekad izmiče suvremenom čitatelju.
