Tumačenje Teofilakta Bugarskog na Sveto Evanđelje

2024 Autor: Miguel Ramacey | [email protected]. Zadnja promjena: 2023-12-17 06:20

I proučimo "Tumačenje Teofilakta Bugarskog o svetom evanđelju"! Ovo je vrlo zanimljiv rad. Njegov autor je ohridski nadbiskup Bugarski Teofilakt. Bio je veliki bizantski pisac i teolog, tumač Svetog pisma. Živio je krajem 11. - početkom 12. stoljeća u bugarskoj bizantskoj provinciji (danas Republika Makedonija).

Teofilakt Bugarski često je nazivan blaženim, iako nije pripadao javno priznatim svecima pravoslavne crkve. Valja napomenuti da ga slavenski i grčki autori i izdavači često nazivaju svecem i izjednačavaju s crkvenim ocima.

Biografija

Biografija Teofilakta Bugarskog malo je poznata. Neki izvori navode da je rođen nakon 1050. (točno prije 1060.) na otoku Eubeji, u gradu Khalkis.

U katedrali Svete Sofije u Carigradu Teofilakt je dobio čin đakona: zahvaljujući njemu pristupio je dvoru cara Parapinaka Mihaela VII (1071.-1078.). Mnogi vjeruju da je nakon Michaelove smrti Teofilakt bio dodijeljen njegovom sinu, careviču Konstantinu Doukasu.odgajatelj. Uostalom, četverogodišnje siroče, a sada je to bio status nasljednika, ostavilo je samo svoju majku - caricu Mariju, zaštitnicu Teofilakta od Bugarske. Inače, upravo ga je ona inspirirala da napiše najbolje stvari.

Treba napomenuti da uspon Teofilaktove spisateljske aktivnosti, prepiska iz Bugarske s velikim brojem uglednih ljudi, njegova depeša ohridskog nadbiskupa u Bugarsku pripadaju upravo vladavini Komnena Alekseja (1081-1118). Protjerivanje Teofilakta iz glavnog grada, kamo je bezuspješno pojurio, vjerojatno je posljedica sramote obitelji autokrata Mihaela.

Nitko ne zna koliko je blaženi Teofilakt ostao u Bugarskoj i kada je preminuo. Neka od njegovih pisama potječu s početka 12. stoljeća. U razdoblju dok je bio na dvoru carice Marije, ali ne prije 1088.-1089., evanđelist je stvorio "Kraljevsku naputku". Ovo neusporedivo djelo, vrlo autoritativno u književnom okruženju, bilo je posebno namijenjeno njegovom učeniku, princu Konstantinu. A 1092. napisao je vrlo pompozan panegirik caru Alekseju Komnenu.

Kreacije

Poznato je da je najvažniji povijesni spomenik Teofilaktovog književnog rada njegova korespondencija. Sačuvalo se 137 pisama koje je poslao najvišem svjetovnom i svećenstvu carstva. U tim se porukama blaženi Teofilakt Bugarski žalio na svoju sudbinu. Bio je profinjeni Bizantinac i s velikim se gađenjem odnosio prema barbarima, svom slavenskom stadu, "mirišući na ovčju kožu."

PotrebnoValja napomenuti da izvješća o pučkim ustancima koji su se neprestano dizali prije nastanka drugog bugarskog kraljevstva, kao i o križarskim vojskama koje su se pojavljivale s vremena na vrijeme, mnoga Teofilaktova pisma uzdižu na razinu izvanrednog povijesnog izvora. Važni su i podaci o upravi kraljevstva i o bezbrojnim ličnostima iz doba Komnena Alekseja.

Vrhunac Teofilaktovog stvaralačkog puta je tumačenje Novoga i Starog zavjeta. Ovo su knjige Svetog pisma. Najoriginalnijim djelom na ovom području, naravno, nazivaju se objašnjenja o Evanđelju, uglavnom o svetom Mateju. Zanimljivo je da autor ovdje svoje argumente temelji na heterogenim tumačenjima Ivana Zlatoustog na ogromnom broju pojedinačnih epizoda Svetog pisma.

Općenito, Teofilakt često dopušta alegorijske interpretacije teksta, ponekad se provlače čak i umjerene rasprave s herezama. Teofilakt Bugarski uglavnom je u komentarima ostavljao svoje tumačenje apostolskih djela i poslanica, ali su aktualni tekstovi doslovno otpisani iz malo poznatih izvora 9. i 10. stoljeća. Upravo je on autor cjelokupnog života blaženog Klementa Ohridskog.

Njegova polemička knjiga protiv Latina, napisana u duhu pomirenja, i riječ o petnaest mučenika koji su stradali pod Julijanom u Tiberiupolju (Strumica) su od najveće važnosti.

Zanimljivost: Patrologia Graeca sadrži evanđelistove spise od svezaka od 123. do 126. uključujući.

Objašnjenje Evanđelja po Mateju

Dakle, napisao je Teofilaktprekrasno tumačenje Evanđelja po Mateju, a mi ćemo sada pokušati detaljnije razmotriti ovo djelo. Tvrdio je da svi sveti ljudi koji su živjeli prije zakona nisu primili znanje iz knjiga i svetih spisa. To je vrlo iznenađujuće, ali u njegovom djelu je naznačeno da su odgojeni prosvjetljenjem Presvetog Duha i samo su tako poznavali Božju volju: sam Bog je govorio s njima. Ovako je zamišljao Nou, Abrahama, Jakova, Izaka, Joba i Mojsija.

Nakon nekog vremena, ljudi su postali pokvareni i nedostojni učenja i prosvjetljenja Duha Svetoga. Ali Bog je čovjekoljubiv, dao im je Sveto pismo, da se barem kroz njega sjećaju njegove volje. Teofilakt piše da je i Krist isprva osobno razgovarao s apostolima, a zatim im je kao vodiče poslao blagoslov Duha Svetoga. Naravno, Gospodin je očekivao da će se s vremenom pojaviti krivovjerja i pogoršati moral ljudi, pa je dao prednost da se napišu oba evanđelja. Uostalom, na taj način, dok iz njih crpimo istinu, nećemo biti poneseni heretičkim lažima i naš moral se nimalo neće pogoršati.

I naravno, tumačenje Evanđelja po Mateju je vrlo duhovno djelo. Proučavajući Knjigu o srodstvu (Matej 1,1), Teofilakt se pitao zašto blaženi Matej nije, poput proroka, izgovorio riječ “viđenje” ili “riječ”? Uostalom, uvijek su bilježili: “Viđenje kojem se Izaija divio” (Iz 1,1) ili “Riječ koja je bila … Izaiji” (Iz 2,1). Želite li znati ovo pitanje? Da, upravo su se vidjelice okrenule neposlušnim i tvrda srca. To je jedini razlog zašto su rekli da je to božanska vizija i Božji glas, kako bi se ljudi bojali i ne zanemarili ono što su im rekli.

Teofilakt napominje da je Matej razgovarao s dobronamjernima, vjernim i poslušnim, te stoga nije ništa slično prorocima prethodno rekao. On piše da su ono što su proroci razmatrali vidjeli svojim umom, gledajući to kroz Duha Svetoga. To je jedini razlog zašto su rekli da je to bila vizija.

Matej nije razmišljao o Kristu svojim umom, nego je moralno boravio s Njim i čulno ga slušao, promatrajući ga u tijelu. Teofilakt piše da je to jedini razlog zašto nije rekao: "viđenje koje sam vidio", ili "kontemplacija", nego je rekao: "Knjiga o srodstvu".

Dalje saznajemo da je ime "Isus" hebrejsko, a ne grčko, a prevodi se kao "Spasitelj". Uostalom, riječ "yao" među Židovima se govori o spasenju.

I Kristovi ("Krist" znači na grčkom "pomazanik") nazivani su visokim svećenicima i vladarima, jer su bili pomazani svetim uljem: izlijevalo se iz roga koji im se stavljao na glavu. Općenito, Gospodin se zove Krist i kao biskup, jer se on sam žrtvovao kao Kralj i ustalio protiv grijeha. Teofilakt piše da je pomazan pravim uljem, Duhom Svetim. Štoviše, On je pomazan prije drugih, jer tko je još posjedovao Duha kao Gospodin? Valja napomenuti da je u svecima djelovao blagoslov Duha Svetoga. U Kristu je djelovala sljedeća sila: sam Krist i Njemu supstancijalni Duh zajedno su činili čuda.

David

Dalje, Teofilakt kaže da je Matej čim je rekao "Isus", dodao "Davidov sin" kako ne biste pomislili da misli na drugog Isusa. Uostalom, tih danaživio je još jedan izvanredni Isus, nakon Mojsija, drugog vođe Židova. Ali ovaj se nije zvao Davidov sin, nego sin Nunov. Živio je mnogo ranije od Davida i nije rođen iz Judinog plemena iz kojeg je David došao, već iz drugog.

Zašto je Matej stavio Davida ispred Abrahama? Da, jer je David bio poznatiji: živio je kasnije od Abrahama i bio je poznat kao veličanstven kralj. Od vladara, on je prvi ugodio Gospodinu i od njega je dobio obećanje, rekavši da će Krist ustati iz njegovog sjemena, zbog čega je Krist nazvan Sinom Davidovim.

David je zaista zadržao sliku Krista u sebi: kao što je vladao na mjestu napuštenog od Gospodina i mrzio Seul, tako je Krist u tijelu došao i zavladao nama nakon što je Adam izgubio svoje kraljevstvo i moć koja je nad demonima i svim živim što je imao.

Abraham je rodio Izaka (Mt 1:2)

Dalje Teofilakt tumači da je Abraham bio otac Židova. Zato evanđelist s njim započinje svoj rodoslov. Osim toga, Abraham je bio prvi koji je primio obećanje: rečeno je da će “svi narodi biti blagoslovljeni iz njegovog potomstva.”

Naravno, bilo bi prikladnije s njim započeti Kristovo rodoslovno stablo, jer Krist je Abrahamovo sjeme, u kojemu mi svi primamo milost, koji smo bili pogani i prije bili pod zakletvom.

Općenito, Abraham se prevodi kao "otac jezika", a Izak - "smijeh", "radost". Zanimljivo je da evanđelist ne piše o izvanbračnim Abrahamovim potomcima, na primjer, o Jišmaelu i drugima, budući da Židovi nisu potekli od njih, nego od Izaka. Usput, spomenuo je MatejJuda i njegova braća jer dvanaest plemena potječe od njih.

Objašnjenja Evanđelja po Ivanu

A sada razmislite kako je Teofilakt Bugarski protumačio Evanđelje po Ivanu. Napisao je da se snaga Duha Svetoga, kako je naznačeno (2 Kor 12,9), i kako vjerujemo, ostvaruje u slabosti. Ali ne samo u slabosti tijela, nego i u rječitosti i intelektu. Kao dokaz, naveo je kao primjer da je milost pokazala Kristov brat i veliki teolog.

Njegov otac je bio ribar. I sam je Ivan lovio na isti način kao i njegov otac. Ne samo da nije mogao dobiti židovsko i grčko obrazovanje, nego uopće nije bio učenjak. Ovaj podatak o njemu prenosi sveti Luka u Djelima apostolskim (Dj 4,13). Njegova domovina smatrana je najsiromašnijom i najskromnijom - bilo je to selo u kojem su se bavili ribarstvom, a ne znanošću. Rođen je u Betsaidi.

Evanđelist se pita kakav je Duh, međutim, mogao primiti ova nepismena, neplemenita, ni na koji način izvanredna osoba. Uostalom, on je najavio ono što nas nitko od drugih evanđelista nije naučio.

Treba napomenuti da, budući da naviještaju Kristovo utjelovljenje, ali ne govore ništa razumno o Njegovom predvječnom postojanju, postoji opasnost da ljudi, vezani za zemaljsko, ne mogu ni o čemu razmišljati visoki, mislit će da je Krist Biće. On je započeo svoje tek nakon što ga je Marija rodila, a njegov otac nije rodio prije vjekova.

Upravo je to zabluda u koju je pao Pavao iz Samosate. Zato je slavni Ivan proglasio rođenje neba, spominjući, međutim, rođenjeRiječi. Jer on objavljuje: “I riječ tijelom postade” (Ivan 1:14).

Još jedna nevjerojatna situacija otkriva nam se u ovom Ivanu Evanđelistu. Naime: on je jedini, i ima tri majke: svoju Salomu, gromovnicu, jer je za neizmjerni glas u Evanđelju “sin groma” (Mk 3,17) i Majka Božja. Zašto Majka Božja? Da, jer je rečeno: "Evo majke tvoje!" (Ivan 19:27).

Bio na početku Riječi (Ivan 1:1)

Dakle, dalje proučavamo tumačenje Evanđelja po Teofilaktu Bugarskog. Ono što je evanđelist rekao u predgovoru, on sada ponavlja: dok drugi teolozi opširno govore o rođenju Gospodina na Zemlji, njegovom odrastanju i rastu, Ivan ignorira te događaje, budući da su njegovi su učenici o njima govorili dosta toga. On samo govori o Božanstvu inkarniranom među nama.

Međutim, ako dobro pogledate, možete vidjeti kako su oni, iako nisu skrivali informaciju o jedinorođenom Božanstvu, ipak to malo spominjali, pa je Ivan, fiksirajući pogled na riječ Najvišega Visoko, usmjereno na inkarnaciju izgradnje kuća. Jer duše svih vodi jedan Duh.

Nije li vrlo zanimljivo proučavati tumačenje Evanđelja po Teofilaktu Bugarskog? Nastavljamo se upoznavati s ovim prekrasnim radom. Što nam Ivan govori? Govori nam o Sinu i Ocu. On ukazuje na beskonačno postojanje Jedinorođenoga kada kaže: „Riječ bijaše u početku“, tj. od početka je bila. Za ono što se dogodilo od početka, to, naravno, neće imati vremena kada nije.

"Gdje, - pitat će se neki, - možete li utvrditi da je izraz "inu početku bijaše" označava isto što i od početka?" Doista, odakle? Kako iz samog shvaćanja generala, tako i iz samog ovog teologa. Jer u jednom od svojih rukopisa on kaže: "o onome što je bilo od početka, što smo… vidjeli" (1. Ivanova 1:1).

Tumačenje Teofilakta Bugarskog vrlo je neobično. Pita nas vidimo li kako se odabranik objašnjava? I piše da će pitalac to reći. Ali on to shvaća “u početku” na isti način kao i Mojsije: “Bog stvori u početku” (Post 1,1). Kao što ondje izraz “na početku” ne daje razumijevanje da je nebo vječno, tako i ovdje ne želi definirati riječ “na početku” kao da je Jedinorođeni beskonačan. Naravno, tako govore samo heretici. Ne preostaje nam ništa odgovoriti na ovu ludu upornost nego reći: mudrac zlobe! Zašto šutiš o sljedećem? Ali mi ćemo to reći i protiv vaše volje!

Općenito, tumačenje Teofilakta Bugarskog dovodi do različitih razmišljanja o biću. Ovdje, na primjer, Mojsije kaže da je Bog isprva stvorio svod neba i zemlje, ali ovdje se kaže da je u početku "bila" Riječ. Koja je sličnost između "stvorio" i "bio"? Da je ovdje napisano: “Bog stvori Sina na početku”, onda bi evanđelist šutio. Ali sada, nakon što je rekao "u početku je bilo", zaključuje da ta riječ postoji od pamtivijeka, a ne tijekom vremena zaživjela, kao što mnogi prazni pričaju.

Nije li istina da je tumačenje Teofilakta Bugarskog upravo ono što ste pročitali? Pa zašto Ivan nije rekao "U početku bijaše Sin", nego "Riječ"?Evanđelist tvrdi da govori zbog slabosti slušatelja, da, čuvši za Sina od samog početka, ne bismo razmišljali o tjelesnom i strastvenom rođenju. Zato ga je nazvao "Riječ" da znate da kao što se riječ rađa ravnodušno iz uma, tako se i On rađa mirno od oca.

I još jedno objašnjenje: Nazvala sam ga "Riječ" jer nam je govorio o kvalitetama oca, kao što svaka riječ najavljuje raspoloženje. I zajedno da možemo vidjeti da je suvječan s Ocem. Jer kao što je nemoguće tvrditi da se um vrlo često događa bez riječi, tako Otac i Bog ne mogu postojati bez Sina.

Općenito, tumačenje Teofilakta Bugarskog pokazuje da je Ivan koristio ovaj izraz jer postoji mnogo različitih Božjih riječi, na primjer, zapovijedi, proročanstva, kao što se kaže za anđele: „jaki snagom, čineći Njegovo volje” (Ps. 102:20), odnosno Njegovih zapovijedi. Ali treba napomenuti da je riječ osobno biće.

Objašnjenja o poslanici Rimljanima blaženog apostola Pavla

Evanđelistovo tumačenje Novog zavjeta potiče ljude da neprestano čitaju Sveto pismo. To vodi do znanja o njima, jer ne može lagati Onaj koji kaže: Tražite i naći ćete, kucajte i otvorit će vam se (Mt 7,7). Zahvaljujući tome dolazimo u dodir s otajstvima poslanica blaženog apostola Pavla, samo ove poslanice trebamo pažljivo i neprestano čitati.

Poznato je da je ovaj apostol riječju učenja nadmašio sve. To je ispravno, jer je radio više od bilo koga drugog i dobio velikodušni blagoslov Duha. Inače, to se ne vidi samo iz njegovih poruka, već i izDjela apostolska, koja kaže da su ga za idealnu riječ nevjernici zvali Hermes (Djela 14,12).

Tumačenje blaženog Teofilakta Bugarskog otkriva nam sljedeće nijanse: poslanica Rimljanima nudi nam se prva, ne zato što misle da je napisana prije drugih poruka. Dakle, prije Poslanica Rimljanima napisane su obje poruke Korinćanima, a prije njih napisana je Poslanica Solunjanima, u kojoj im blaženi Pavao s pohvalom ukazuje na milostinju poslanu u Jeruzalem (1. Sol. 4:9 - 10; usp. 2 Kor 9:2).

Osim toga, prije pisma Rimljanima, ispisano je i pismo Galaćanima. Unatoč tome, tumačenje svetog Evanđelja govori nam da je poslanica Rimljanima iz drugih poslanica nastala prva. Zašto je uopće? Da, jer Božansko pismo ne treba kronološki redoslijed. Dakle, dvanaest proricatelja, ako su navedeni redoslijedom kojim su stavljeni u svete knjige, ne slijede jedni druge u vremenu, već su razdvojeni kolosalnom udaljenosti.

A Pavao piše Rimljanima samo zato što je nosio dužnost podnošenja svete Kristove službe. Osim toga, Rimljani su smatrani primatima svemira, jer tko god koristi glavi, ima blagotvoran učinak na ostatak tijela.

Pavao (Rim. 1:1)

Mnogi doživljavaju evanđelista Teofilakta Bugarskog kao životnog vodiča. To je doista vrlo vrijedno djelo. Usput, on kaže da ni Mojsije, ni evanđelisti, ni itko poslije njega nisu pisali svoja imena prije svojih spisa, negoApostol Pavao stavlja svoje ime ispred svake svoje poslanice. Ova se nijansa događa zato što je većina pisala za one koji su živjeli s njima, a on je slao poruke izdaleka i, po običaju, postavio pravilo razlikovnih kvaliteta poruka.

Treba napomenuti da u Hebrejima nije. Na kraju krajeva, mrzili su ga, pa zato, da ga ne bi prestali slušati, kada su čuli njegovo ime, on svoje ime skriva od samog početka.

Zašto je promijenio ime iz Saul u Pavao? Da ne bi bio niži od vrhovnog apostola, po imenu Kefa, što znači "kamen", ili od Zebedejevih sinova, zvanih Boanerges, odnosno od sinova groma.

Slave

Što je ropstvo? Ima nekoliko vrsta. Postoji ropstvo stvaranjem, o čemu je pisano (Ps 119:91). Postoji ropstvo kroz vjeru, za koje kažu: “počeli su prihvaćati oblik nauka kojemu su se obvezali” (Rim 6,17). Još uvijek postoji ropstvo u načinu postojanja: s ove pozicije Mojsije se naziva Božjim slugom. Paul je "rob" na sve ove načine.

Nadamo se da vas je ovaj članak upoznao s poznatim Teofilaktovim djelom i da će vam pomoći u daljnjem, dubljem proučavanju njegovih spisa.