Evanđelje po Luki (grčki: K κατ Λουκᾶν εὐαγγέλιον, kata Loukan evangelion), također jednostavno nazvano Treće evanđelje, govori o podrijetlu, rođenju, službi, otkupljenju, smrti i uskrsnuću Isusa. No, 16. poglavlje ovog Evanđelja nije poznato po Kristovoj biografiji, kojih ima mnogo, već po svojim prispodobama o kojima će biti riječi u ovom članku.
Carstvo Kristovog govora u ovom poglavlju je probuditi i požuriti sve nas da koristimo ovaj svijet, a ne da ga zlorabimo, da upravljamo svim svojim posjedima i zadovoljstvima ovdje u ovom svijetu.
Evanđelje po Luki: tumačenje Ivana Zlatoustog, kratka bit
Ako navedemo što ovo Evanđelje kaže o djelima pobožnosti i milosrđa, doći ćemo do zaključka da ćemo to iskoristitiosobine i djela u budućem svijetu. Ova ideja izražena je u prispodobi o nepravednom upravitelju koji je profitabilno prodao robu svog gospodara, osiguravši sebi ugodnu egzistenciju kako bi se za njega natjecao. Redak 1-8 govori o nepoštivanju i preziru farizeja prema nauci koju je Krist propovijedao, zbog čega ih je oštro ukorio, dodajući još neke teške izreke koje se ne mogu izostaviti iz tumačenja 16. poglavlja Evanđelja po Luki.
Osuda hedonizma
Umjesto da činimo dobro, kombinirajući ga sa svojim svjetovnim užicima, mi ih činimo hranom i gorivom naših požuda, našeg luksuza i senzualnosti i uskraćujemo pomoć siromašnima, osuđujući tako sebe i sve druge na patnju i muku. To se spominje u poznatoj prispodobi o bogatašu i Lazaru. Slijedom bilo kakvog tumačenja 16. poglavlja Luke, možemo zaključiti da prispodoba o Lazaru ima drugu namjeru, naime da nas sve probudi da prihvatimo upozorenje koje nam je dala pisana riječ i da ne očekujemo trenutne poruke s drugog svijeta.
Čini dobro i bit ćeš sretan
Griješimo misleći da je bit Kristovog učenja i svete religije bila zabavljati nas konceptima božanskih misterija ili božanskih milosti. Ne, božanska objava, prema tumačenju 16. poglavlja Evanđelja po Luki, osmišljena je da nas uvuče u praksu kršćanskih dužnosti i, ako hoćete, navikne nas činiti dobra djela i dobru volju prema onima kojima je potrebna pomoć i ljubav.. Ovo je naš Spasiteljpoziva nas na to, podsjećajući nas da smo samo posjednici mnogostruke Božje milosti; a budući da smo u raznim prilikama bili nevjerni i pali u nemilost našeg Gospodina, naša je mudrost razmišljati kako se možemo poboljšati.
Tumačenje parabola
Izreke ne bi trebale ići dalje od svog glavnog značenja. Stoga se moraju tumačiti u kontekstu opće kršćanske etike. Moramo biti vrijedni i marljivi kako bismo svoje bogatstvo upotrijebili u svrhu iskazivanja pobožnosti i milosrđa, kako bismo promicali svoju budućnost i vječnu dobrobit. Protagonist najpoznatije prispodobe - o beskrupuloznom upravitelju - zauzima posebno mjesto u Teofilaktovu tumačenju Evanđelja po Luki. Dakle, vrijedi stati na tome kako treba.
Prispodoba o beskrupuloznom upravitelju
U prispodobi su sva djeca ljudi predstavljena kao upravitelji onoga što imaju na ovom svijetu, a mi smo samo upravitelji. Sve što imamo je vlasništvo Boga; imamo samo priliku iskoristiti njegovo bogatstvo za dobrobit svih ljudi na svijetu, nas samih, vjere i Boga. Jedno od najpoznatijih tumačenja Evanđelja po Luki, pogl. 16, glasi: „Ovaj svijet je kuća, nebo je krov, zvijezde su svjetla, zemlja sa svojim plodovima je stol, vlasnik kuće je sveti i blagoslovljeni Bog, a čovjek je upravitelj u na čije je raspolaganje bogatstvo ove kuće, i ako se bude dobro ponašao, naći će milost u očima svoga Gospodara, a ako ne, bit će odbačen."
Nepoštenjeupravitelj - glavni lik prispodobe - opisan je vrlo svijetlim bojama. Trošio je novac na imanje svoga gospodara, prisvojio ga, zloupotrijebio, izgubio ga i naštetio sebi, za što je bio optužen i kažnjen od Gospodina. Svi smo odgovorni za istu naknadu. Nismo ispravno ispunili poslanje koje nam je Bog povjerio na ovom svijetu, ali smo izopačili njegovu svrhu. I nemamo koga kriviti osim sebe.
Tumačenje u tri točke
U prispodobi ga je nazvao vlasnik upravitelja (aluzija na Boga) i rekao: "Očekivao sam nešto bolje od tebe." Rekao je da mu je bilo neugodno što se razočarao u njega, a ako treba, pustit će ga iz službe: traži od njega da se nekako opravda, ali upravitelj ne može poreći njegove grijehe, pa stoga nema lijeka nakon dok je prisiljen napustiti boravište svoga gospodara. U skladu s tim, prema tumačenju Evanđelja Luke Teofilakta Bugarskog, parabola ima nekoliko značenja:
- Svi ćemo uskoro biti oslobođeni našeg vodstva u ovom svijetu; nećemo uvijek moći uživati u stvarima u kojima sada uživamo. Smrt će doći i osloboditi nas našeg vodstva, uskratiti nam sposobnosti i mogućnosti koje imamo, posebno sposobnost da činimo dobro, a drugi će doći na naša mjesta i imati isto.
- Naše oslobođenje od vodstva ovog svijeta kroz smrt je pravedno, i mi to zaslužujemo, jer smo protraćili imovinu našeg Gospodina i time izgubili njegovo povjerenje, stoga mu se više ne možemo žaliti na teškoće života.
- Kada u nama progovori nepravda i želja da zloupotrijebimo bogatstva ovoga svijeta, moramo to prijaviti našem Gospodinu. Poslije smrti čeka nas sud. Pravedno smo upozoreni i na naše oslobođenje i na naše učenje (preko Biblije) i trebali bismo često razmišljati o tome. Ovo su opći zaključci iz tumačenja Evanđelja Luke Teofilakta Bugarskog.
Drugo značenje
Gospodar je ipak pohvalio nepravednog upravitelja, jer je postupio mudro, napustivši kuću na priziv savjesti. Bilo kako bilo, Krist je rekao: "Sada mi daj dug kao čovjeku koji zna kako napredovati za sebe, kako poboljšati sadašnju priliku i kako osigurati buduće potrebe." Gospodar ne hvali upravitelja jer mu je nanio štetu, ali napominje da je postupio mudro, sam napustivši mjesto i ne čekajući suđenja. Prema tumačenju Evanđelja po Luki od strane bugarskog teologa, moramo se na vrijeme pokajati za svoje grijehe.
Odgovornost za druge
Ako se ponašanje upravitelja u odnosu na svog gospodara ipak može nekako opravdati, onda se njegov čin u odnosu na stanare koji su živjeli u vlasnikovom samostanu ne može opravdati. Znao je kakve im je teške uvjete stvorio, jer nisu mogli plaćati stanarinu, izbačeni su na ulicu i vjerojatno osuđeni na smrt zajedno s obiteljima. Imajući to na umu, sada kada je trebao učiniti ono što je trebao učiniti po pravdi, trebao je razmišljati ne toliko o svom odlasku i pokajanju, koliko o spasenju tih dušakoji su izgubljeni njegovom krivnjom. Ovaj zaključak presijeca se s tumačenjem Evanđelja po Luki, 15. poglavlje.
Koliko košta osoba?
"Koliko vrijediš?"… To bi moglo značiti: "Koliku najamninu vrijediš? Dođi, odredio sam ti bolju cijenu, a opet ne manju od one koju si trebao imati." Upravitelj je učinio sve za svog gospodara, ali sada se mora iskupiti ne za njega, već za stanare koji su zbog njegovih nepravednih djela izbačeni napolje.
Svjetska mudrost i dječja nevinost
Napomena:
- Mudrost svjetovnih ljudi u brigama ovoga svijeta trebala bi biti posvećena brizi o našim dušama. Kao što ljudi ne mogu žeti zimi, ne mogu ispraviti svoje grijehe na kraju života: treba živjeti ispravno. Moramo biti mudri u svojim poslovima do kraja života!
- Djecu svjetla obično nadmašuju djeca ovoga svijeta. Nije da su stvarno bili mudri; radi se samo o njihovoj duhovnoj čistoći na početku života. Jer djeca su tek rođena i još nisu stigla počiniti grijehe, a u tome su čak čišća od anđela – djece svjetla. Upravitelj je podižući cijenu stanarine u samostanu svoga gospodara zatekao mnogo djece na propasti. Ovo je u skladu s tumačenjem 4. poglavlja Evanđelja po Luki.
Milost i slava
Bogatstvo ovoga svijeta nije tako veliko kao njegova milost i slava. Dakle, ako smo manje nevjerni, ako koristimo stvari ovoga svijeta u druge svrhe osim onih za koje su nam dane, onda bismo trebalistrah da će nam Bog nastaviti davati svoju milost kao i prije.
Tko služi Bogu i čini dobro svojim novcem, služit će Bogu i činiti dobro dalje, s plemenitijim i vrijednijim talentima mudrosti i milosti, i duhovnim darovima, i slugama neba; ali onaj tko uzalud rasipa bogatstvo ovoga svijeta, nikada neće poboljšati svoje duhovne talente. Bog uskraćuje milost.
Materijalno i duhovno bogatstvo
Bogatstvo ovoga svijeta je varljivo i neizvjesno. Prema Evanđelju po Luki s tumačenjem svetih otaca, moramo izbjegavati pohlepu i pohlepu, a ako se služimo bogatstvima svijeta, moramo im uzeti samo najsitnije i ne zanositi se previše. Ako ne poslušamo ovaj savjet, kako se možemo pouzdati u duhovno bogatstvo, koje je jedina istina?
Potrudimo se da ljudi budu zaista bogati i velikodušni, kako u vjeri tako iu Bogu, bogati Kristom, prepoznajući se kao robovi na zemlji i na nebu. Stoga je, tvrdi Bog, potrebno osobu obdariti željom za posjedovanjem duhovnih bogatstava kako bi se mogla uzvisiti u Kraljevstvu Božjem, okajavajući Istočni grijeh i sve svoje zemaljske grijehe.
Bog daje osobi koja je dobra u njegovim očima, odnosno dobrodušna i milosrdna, više mudrosti, znanja i radosti (Prop. II, 26); to jest, onima koji su uvjereni da je pohlepa grijeh, Gospodin daje pravu milost.
Bogatstvo ovoga svijeta su ljudi koji su sposobni shvatiti bit vjere i razviti svoje duhovne kvalitete. Tako kažetumačenje 4. poglavlja Evanđelja po Luki. Glavni grešnici su pohlepni i sebični ljudi, jer su strani duši, njezinoj prirodi i interesima. Oni nisu naši, jer nisu Božji. Ti ljudi zanemaruju duhovno bogatstvo radi materijalnog bogatstva, što znači da odbacuju osnovna načela Kristove vjere.
gnostičko tumačenje
Gnostičko tumačenje Evanđelja po Luki (12. poglavlje) također je zanimljivo: budući da su gnostici vjerovali u izvornu grešnost materijalnog svijeta, pohlepa u njihovom pogledu izgleda još opakijom. Prema mitologiji gnostika, materijalni svijet je stvorio zao i slaboumni lažni bog, Jaldabaot, dok se pravi Bog, opisan u Evanđeljima i Novom zavjetu, skriva u drugom svijetu – nevidljivom, duhovnom, istinitom.. U skladu s tim, oni koji zanemaruju duhovne vrijednosti u korist materijalnih, nesvjesno prodaju svoju dušu lažnom bogu Yaldabaothu, odričući se Kristovih propisa. Slično, može se stvoriti gnostičko tumačenje Luke 13.
Ali duhovno i vječno bogatstvo su naše vlastite vrijednosti (ulaze u našu dušu, koja kontrolira tijelo). Oni su sastavni dio nas samih i u tom se smislu gnostici slažu s kršćanima. Ako Krista učinimo svojim vlastitim Bogom, dijelom naše duše, a nebo svojim vlastitim kraljevstvom, tada ćemo se konačno vratiti kući, jer je narav čovjeka više duhovna nego materijalna. Ali kako očekivati da nas Bog time obogati ako mu ne služimo u svom zemaljskom životu, u kojem smo samo upravitelji, upravitelji, kao što je opisano utumačenje svetog Evanđelja po Luki i prispodobe iz 16. poglavlja?
Zastarjelost proročanstava
U 16. poglavlju nalazi se parabola koja osuđuje proročišta. Prvo, opravdali su se pred ljudima, poricali sve optužbe koje su im se stavljale, čak i pred samim Kristom. Tvrdili su da ih se smatra ljudima izuzetne svetosti i odanosti i opravdavali su se ovom izjavom:
Vi ste ti koji to činite jer to nitko nikada nije učinio tako da vaša stvar određuje mišljenje ljudi i opravda vas pred svijetom.
Drugo, bili su visoko ocijenjeni među muškarcima. Muškarci su ih ne samo oslobađali svake krivnje kojoj su bili podvrgnuti, već su im pljeskali i s poštovanjem se prema njima odnosili, ne samo kao prema dobrim ljudima, već i kao prema najboljim ljudima. Njihovi su uvidi smatrani proročanstvima, njihove upute kao zakoni, a njihova praksa kao neprikosnoveni recepti za rješavanje bilo kojeg problema.
Njihova odvratna sebičnost bila je očigledna Bogu: "On poznaje tvoje srce, i odvratno je u njegovim očima, jer je puno svake zla." Svako tumačenje prispodobe o proročanstvima odjekuje tumačenju 13. poglavlja Evanđelja po Luki.
Napominjemo: prvo, glupo je pravdati se ljudima i misliti da ćeš svojim izgovorima sakriti svoje grijehe od Boga, koji poznaje naša srca, zna što je loše u nama - jednom riječju, što ne zna se. Ovo je da testiramo svoju vrijednost za sebe i svoje samopouzdanje, da Bog zna naša srca i kolika je prijevara, jer imamo razloga za poniženje i nepovjerenje usebe.
Drugo, glupo je suditi o ljudima i stvarima po mišljenju drugih, u odnosu na njih, i padati u poplavu vulgarnog ocjenjivanja; jer ono što je visoko cijenjeno među ljudima koji sude po vanjskom izgledu možda je odvratno pred Bogom, koji stvari vidi onakve kakve jesu, i čiji je sud najistinitiji i najpravedniji. Naprotiv, postoje sveti ljudi koje Bog prihvaća i odobrava, ali ih ljudsko društvo ne prihvaća (2 Kor. Izl 18). Ovaj motiv možemo susresti u bilo kojem dijelu Biblije, kao što nam govori tumačenje 14. poglavlja Evanđelja po Luki.
Prispodoba o farizejima
U ovoj prispodobi Gospodin se obratio carinicima i grešnicima, koji će, najvjerojatnije, djelovati u ime njegovog evanđelja, jer su sebični uobraženi farizeji (stih 16): „Zakon i proroci su zaista bili prije Ivana, u Starom zavjetu, koji je bio upućen vama Židovima sve do dolaska Ivana Krstitelja, i činilo se da imate monopol na pravednost i spasenje, i ponosili ste se time, a to je povećalo poštovanje prema vama, jer vi ste studenti zakona i proroka, ali s otkako se pojavio Ivan Krstitelj, propovijeda se Kraljevstvo Božje, novozavjetna vjera koja ne cijeni ljude samo zato što su oni čuvari zakona Božjega, nego zato što svaki osoba pripada kraljevstvu Evanđelja - pogani kao i Židovi….
Neki to razumiju: ismijavali su Krista ili govorili o preziru bogatstva, jer, mislili su, zar nije bilo mnogo obećanja bogatstva i drugih vremenskih koristi u Božjem zakonu i u riječima proroka? I nisu bilimnogi od najboljih Božjih slugu su vrlo bogati, poput Abrahama i Davida? "Istina je", kaže Krist, "tako je bilo, ali sada kada se počinje propovijedati kraljevstvo Božje, dolazi do novog obrata, sada su blagoslovljeni siromašni, napaćeni i progonjeni."
Farizeji, kako bi nagradili ljude za njihovo visoko mišljenje o njima, dopustili su im postojanje u jeftinoj, jednostavnoj, službenoj religiji. „Ali“, kaže Krist, „sada kada se propovijeda evanđelje, otvaraju se oči naroda, i budući da sada ne mogu obožavati farizeje kao prije, ne mogu se zadovoljiti takvom ravnodušnošću u vjeri kao što su poučen."
Napominjemo: oni koji idu u raj moraju biti bolesni, moraju težiti toku, moraju se oduprijeti gomili koja ide u suprotnom smjeru.
Prispodoba o izgubljenom sinu
Zato što je prispodoba o izgubljenom sinu stavila pred nas milost evanđelja koja nas sve ohrabruje, pa je namijenjena našem buđenju; i vrlo čvrsto zaspali, farizeji su u grijehu. Potonji su iskrivili Kristove propovijedi protiv svijeta; ova je prispodoba trebala ljudima dati do znanja koliko je neozbiljno farizejsko ismijavanje Krista. Barem tako govore sva tumačenja 1. poglavlja Evanđelja po Luki. Ali u 16. poglavlju farizeji igraju još veću ulogu.
Zli bogati i pobožno siromašni
Postoji vrlo veliki problem poznat kroz vijekove: različiti životni uvjeti zlog bogataša i pobožnog siromaha na ovom svijetu. Znamo što su stari Židovi bili spremni učinitiblagostanje je jedan od obilježja prave crkve, dobrog čovjeka i nebeskog miljenika, tako da o siromahu teško mogu imati ikakve povoljne misli. Krist je tu pogrešku htio ispraviti pod svaku cijenu i bez obzira na sve, a to je uvelike utjecalo na cijeli kršćanski duh.
Parbola o Lazaru i bogatašu
Zla osoba i ona koja će zauvijek biti jadna usred blagostanja (stih 19).
Bio je jedan bogat čovjek. Na temelju dostupnih prijevoda i tumačenja Evanđelja po Luki jednostavno ga nazivamo bogat čovjek ili bogat čovjek, ali, kako napominje biskup Tillotson, on nema ime koje mu se daje, za razliku od siromaha, jer bilo je sumnjivo bilo kojeg bogataša, koji se ponašao kao antiheroj, imenovati bilo kojim imenom i učiniti ga nepopularnim. Tako se, na primjer, dogodilo sa starim židovskim imenom Juda (Jehuda).
Sudeći prema nekim tumačenjima, Krist posebno nije počastio bogataša iz prispodobe imenom. Iako je, možda, bogataš svoje zemlje nazvao samo svojim imenom, jer je smatrao da će njegova dinastija trajati jako dugo. Međutim, prosjak iz prispodobe koji je prosio na bogataševim vratima živio je dug život, dok se bogataš pretvorio u prah. Ovakav odnos prema bogatima može se vidjeti i u tumačenju 11. poglavlja Evanđelja po Luki.
Kakav je bio ovaj bogataš? Bio je odjeven u purpurne haljine i platno, a ovo je bio njegov ukras. Imao je prekrasnu posteljinu na krevetu ne za spavanje nego za užitak, i bio je čist, nesumnjivo, jer se prao svaki dan,a jadne sluge su mu mijenjale posteljinu. Bio je odjeven u ljubičasto i ljubičasto jer je to bila slika prinčeva i kraljeva, što nam daje neke naznake zašto ga je Krist doveo do Heroda. Nikada se nije pojavio u inozemstvu, ali je bio veličanstven u svom izgledu.
Bogatstvo nije grijeh
Bogataš je svaki dan blagovao ukusno i raskošno. Njegov je stol bio opskrbljen svim vrstama vina i poslastica koje su priroda i umijeće kuhanja mogle opskrbiti; stol mu je bogato ukrašen posuđem; njegove su sluge, koje su ga čekale za stolom, u bogatim livrejama; a gosti za njegovim stolom bez sumnje su mu svojom prisutnošću uljepšali društvo, jer su bili plemenite osobe. Pa, kakva je šteta u svemu tome? Bogatstvo nije grijeh, kao što nema grijeha u nošenju ljubičastih ogrtača i platna, a također i u posjedovanju velikog stola, ako osoba, iz više razloga, ima takvo obilje. Uostalom, prispodoba ne kaže da je svoju imovinu dobio kao rezultat prijevare, tlačenja ili iznude, ne, niti da je bio pijan, ili da je opio druge. Odnos prema alkoholu jasno se vidi u tumačenju Evanđelja po Luki 12.
Krist je pokazao da čovjek može imati puno bogatstva, pompe i uživanja u ovom svijetu i u principu u tome nema ništa loše. Zlo, prema tumačenju Evanđelja po Luki od Krizostoma, poznatog pod imenom Ivan, počinje kada bogati lažu, te tako zauvijek propadaju pod Božjim gnjevom i prokletstvom. Ne možemo zaključiti da ljudi koji žive u veličini ne žele da ih Bog toliko voli, odnda ljube Boga jer je dao toliko; sreća nije u ovim stvarima. Višak užitka vrlo je opasan, a za mnoge postaje kobna iskušenje luksuza, kao i pretjerana senzualnost, te navika zaboravljanja na Boga i na onaj svijet. Ova osoba bi vjerojatno bila sretna čak i da nema velike imovine i uživanja. Da je višak užitaka za tijelo, i lakoća koja iz toga proizlazi, uništenje mnogih duša i njegovih duhovnih interesa - to je istina.
Jesti dobro meso i nositi dobru odjeću je potpuno legalno. Ali često te stvari postaju hrana i gorivo za osjećaj ponosa i ovisnosti o luksuzu, te se stoga za nas pretvaraju u grijeh. Ne može se gostiti sam ili s prijateljima, a pritom zaboraviti nesreće siromaha i patnje, izazivati i ljutiti Boga, proklinjati vlastitu dušu. Grijeh ovog bogataša nije bio toliko u njegovoj odjeći ili prehrani, koliko u činjenici da je opskrbio samo sebe.
Tko je Lazar
Evo pobožnog čovjeka, i onoga koji će uvijek biti sretan, u dubinama nevolje i nesreće (stih 20): Bio je jedan prosjak po imenu Lazar. On je najpobožniji i najžalosniji, i vjerojatno je bio poznat među dobrim ljudima toga vremena: prosjak, recimo, kao Eleazar, ili Lazar. Neki misle da je Eleazar pravo ime za svakog siromaha, jer označava pomoć Božju, kojoj se samo siromašni mogu nadati. Taj je čovjek bio na samom dnu tadašnjedruštvena hijerarhija. Društvenim pitanjima u Bibliji je dato mnogo mjesta, kao što se vidi iz tumačenja pogl. 5 Evanđelje po Luki.
Lazarovo tijelo bilo je puno čireva, baš kao i Jobovo. Biti bolestan i slab u tijelu velika je nesreća; ali čirevi su bolniji za pacijenta i odvratniji za druge.
Bio je prisiljen moliti za kruh i lutati okolo da bi dobio hranu od bogatih ljudi. Bio je toliko bolestan i šepao da nije mogao sam ići, očekujući suosjećanje i pomoć drugih ljudi, te je zato legao na bogataševa vrata. Imajte na umu, oni koji ne mogu pomoći siromašnima svojim novčanicima trebaju im pomoći u njihovim bolovima; oni koji im ne mogu posuditi ni novčića neka im pomognu; oni koji im sami ne mogu ništa dati moraju ih ili nositi ili ići za njima onima koji mogu dati. Lazar u svojoj nevolji nije imao ništa za sebe, niti jedno sredstvo za normalno postojanje, a židovska župa nije marila za njega. Ovo je primjer degeneracije Židovske crkve u ovo vrijeme, kada je božanski čovjek poput Lazara morao poginuti zbog nedostatka potrebne hrane.
Njegova očekivanja od stola bogataša? Htio se samo nahraniti mrvicama, što čitamo na stranici 21. Nije tražio luksuz ni obilje, već bi bio zahvalan samo na mrvicama ispod stola, ili pokvarenom mesu koje je bogataš bacio i poslužio kao hrana za svoje pse. Siromašni koriste molbu i moraju biti zadovoljni onim što mogu dobiti. Sada se primjećuje da se vidi: Bio je siromašan. Ležao je na vratima bogataša,nije se bunio, nije vikao i nije galamio, samo se tiho i skromno želio nahraniti mrvicama. Ovaj nesretni siromah bio je dobar čovjek i živio je u ime Boga.”
Napomena: često mnogi od najdražih i presvetih Božjih slugu jako pate na ovom svijetu, dok zli ljudi napreduju i imaju obilje; vidi Ps. LXXIII. 7, 10, 14. Evo djeteta gnjeva i nasljednika pakla, sjedi u kući, ima raskošan obrok; i dijete ljubavi, i nasljednik neba, leži na vratima, propada od gladi. Je li doista parabola da će duhovno stanje biti suprotno njegovom vanjskom stanju?
Kakav je zapravo bio odnos bogataša prema Lazaru? Osvrnimo se na tumačenje Evanđelja po Luki od Ivana Zlatoustog. Ne kaže nam se da je zlorabio svoje siromaštvo, ili mu zabranio spavanje na svojim vratima, niti mu učinio bilo kakvu štetu, ali Luka, autor Evanđelja, samo je nagovijestio da je bogataš zanemario Lazara; nije ga bilo briga, nije se brinuo za njega. Ovdje je bio pravi predmet milosrđa i vrlo dirljiv primjer samožrtvovanja koji je govorio sam za sebe; predstavljen mu je pred njegovim vlastitim vratima.
Siromah je imao dobar karakter i skromno držanje, i sve što je moglo uliti milosrđe i povjerenje u srce svakog pravednog kršćanina. Bogataš bi učinio veliku stvar jednostavno nahranivši Lazara, a ipak nije razumio svoje poslanje i svoju dužnost u tom pogledu, nije naredio da se Lazar odvede i smjesti u štalu ili neku od zgrada, već je dopustio njega da leži tamo na kapiji. Nije dovoljno ne tlačiti i ne gaziti sirotinju; naći ćemo mnoge nevjerne upravitelje bogatstva našeg Gospodina usjajan dan ako im ne pomognemo i ne oslobodimo ih. Razlog najstrašnije smrti tog vremena bila je glad, a Lazar je, lišen hrane, bio osuđen na takvu smrt. Pitam se kako oni bogati ljudi koji su čitali Kristovo evanđelje i vjerovali u njega mogu biti tako neoprezni za potrebe i patnje siromašnih i patnji?
Čovjek je važniji od životinje
Psi su došli i lizali Lazareve rane. Bogataš iz prispodobe držao je uzgajivačnicu pasa kao vid zabave, a oni su bili ugojeni do krajnjih granica dok je Lazar polako i bolno umirao od gladi. Imajte na umu da bogati ljudi u Bibliji imaju mnogo takvih prijestupa u kojima su hranili svoje pse, ali su zatvarali oči pred patnjom siromašnih. A to je veliko pogoršanje nepristranosti mnogih bogatih ljudi koji na prvo mjesto stavljaju zabavu gledanja životinja, ali ne poštuju druge ljude. Oni su ti koji vrijeđaju Boga, preziru ljudsku prirodu, kvare svoje pse i konje dok obitelji njihovih siromašnih susjeda gladuju.
Sada su ovi psi došli i lizali čireve jadnog Lazara. Prvo, to se može protumačiti kao pogoršanje njegove patnje. Njegove su rane bile krvave, mamile su pse da dođu i ližu ih dok su lizali krv Nabota i Ahaba, 1. Samuelova 19. A čitamo o jezicima pasa umočenim u krv neprijatelja, u Ps. LXVIII. 23. Napali su Lazara dok je još bio živ, kao da je već mrtav, a on nije imao snage da ih zaustavi, a nitko od slugu nije bio tako savjestan i hrabar da spasi Lazara. Psi su izgledali poput svog vlasnika i mislili su da im je dobro, piju ljudsku krv.
Pas je čovjekov najbolji prijatelj
Ali što o tome kaže 16. poglavlje Evanđelja po Luki s tumačenjem svetih otaca? Zapravo, u 16. poglavlju, psi nisu htjeli pojesti Lazara. Naprotiv, olakšali su mu patnju ližući mu rane. Životinje su prema njemu bile ljubaznije od svog gospodara. Svako tumačenje 1. poglavlja Evanđelja po Luki se slaže s tim, jer se i tamo ukratko spominje odnos između čovjeka i životinje.
