Ibn Taymiyyah: biografija, faze života, djela, izreke, legende i povijesne činjenice

2024 Autor: Miguel Ramacey | [email protected]. Zadnja promjena: 2023-12-17 06:20

Sheikh ul-Islam ibn Taymiyyah (1263-1328) bio je sunitski islamski teolog rođen u Harranu, koji se nalazi u današnjoj Turskoj blizu granice sa Sirijom. Živio je u teškim vremenima mongolskih invazija. Kao član škole Ibn Hanbala, nastojao je vratiti islam njegovim izvorima: Kuranu i Sunnetu (proročke tradicije Muhammeda). Šejh ibn Taymiyyah nije smatrao Mongole pravim muslimanima i pozivao je na rat protiv njih. Vjerovao je da se pravi islam temelji na načinu života i vjeri selefa (ranih muslimana). Kritizirao je šije i sufije što poštuju svoje imame i šejhove i vjeruju u njihovo božanstvo. Također je osudio štovanje relikvija svetaca i hodočašće njima.

Sheikh al-Islam ibn Taymiyyah bio je netolerantan prema kršćanima. Tvrdio je da je ova religija iskrivila Isusovo učenje, što je bila poruka islama. Također je kritizirao islamsku filozofiju i optužio Ibn Rušda, Ibn Sinu i al-Frabija za nevjericu zbog njihovih izjava o vječnosti svijeta,koji ne ostavljaju mjesta Allahu. Ibn Tejmijja se, surađujući s vlastima, često sukobljavao s njima. Isti vladari postavljaju ga na visoke položaje i oduzimaju mu slobodu, ne slažući se s njegovim stavovima. Međutim, imao je mnogo sljedbenika i oko 100.000 ljudi, uključujući mnoge žene, oplakivalo ga je na njegovoj sprovodu.

Ibn Taymiyyah je učinio mnogo da oživi popularnost hanbelijskog pravnog fakulteta. Često ga citiraju islamisti. Njegovo uvjerenje da muslimani koji se ne pridržavaju šerijata žive u neznanju usvojili su mislioci 20. stoljeća kao što su Sayyid Qutb i Sayyid Abul Ala Maududi.

Biografija

Sheikhul-Islam ibn Taymiyyah rođen je 22.01.1263. u Harranu (Mezopotamija) u obitelji poznatih teologa. Njegov djed, Abu al-Barkat Majiddin ibn Taymiyyah al-Hanbali (umro 1255.) je predavao u hanbelijskoj školi fikha. Postignuća njegovog oca Shihabuddina Abdulkhalima ibn Taymiyyaha (u. 1284.) također su dobro poznata.

Godine 1268., invazija Mongola prisilila je obitelj da se preseli u Damask, kojim su tada vladali egipatski Mameluci. Ovdje je njegov otac propovijedao s propovjedaonice Omajadske džamije. Slijedeći njegove stope, njegov sin je učio kod velikih učenjaka svog vremena, među kojima je bila Zainab bint Makki, od koje je naučio hadis (izreke Poslanika Muhammeda).

Sheikh ul-Islam ibn Taymiyyah bio je marljiv student i upoznao se sa svjetovnim i vjerskim naukama svog vremena. Posebnu pažnju posvetio je arapskoj književnosti te je uz matematiku i kaligrafiju savladao gramatiku i leksikografiju. Otac ga je podučavao pravosuđu,postao je predstavnik hanbelijske pravne škole, iako joj je ostao vjeran cijeloga života, stekao je opširno znanje o Kur'anu i hadisu. Također je studirao dogmatsku teologiju (kalam), filozofiju i sufizam, koje je kasnije žestoko kritizirao.

Biografija Ibn Tejmijje obilježena je stalnim sukobima s vlastima. Davne 1293. godine došao je u sukob s vladarom Sirije, koji je pomilovao kršćanina optuženog da je uvrijedio Poslanika, kojeg je osudio na smrt. Čin prkosa završio je prvim u nizu mnogih zaključaka Ibn Tejmijje. Godine 1298. optužen je za antropomorfizam (pripisivanje ljudskih kvaliteta Bogu) i za prezirnu kritiku legitimnosti dogmatske teologije.

Godine 1282, Ibn Taymiyyah je imenovan za učitelja hanbelijske jurisprudencije, a također je propovijedao u Velikoj džamiji. Počeo je osuđivati i sufije i Mongole, čiji islam nije priznavao. Ibn Tamiya je izdao fetvu u kojoj je optužio Mongole da preferiraju ne šerijat, već svoj vlastiti Yasa zakon, te stoga žive u neznanju. Iz tog razloga, bila je dužnost svakog vjernika da vodi džihad protiv njih. Nakon što su Mongoli poraženi od Abasida 1258. godine, muslimanski se svijet raspao na manje političke jedinice. Ibn Taymiyyah je želio ponovno ujediniti islam.

Godine 1299. otpušten je sa svog položaja nakon fetve (pravnog mišljenja) koja se nije svidjela drugim pravnicima. Ipak, sljedeće godine sultan ga je ponovno angažirao, ovaj put da podrži antimongolsku kampanju u Kairu, dakojoj je dobro pristajao. Međutim, u Kairu je pao u nemilost vlasti zbog svog doslovnog razumijevanja kur'anskih ajeta u kojima je opisano da Bog posjeduje dijelove tijela, te je bio u zatvoru 18 mjeseci. Pušten 1308. godine, teolog je ubrzo ponovno zatvoren jer je osudio sufijske molitve na svece. Ibn Taymiyyah je držan u zatvorima u Kairu i Aleksandriji.

Godine 1313. dopušteno mu je da nastavi poučavanje u Damasku, gdje je proveo posljednjih 15 godina svog života. Ovdje je okupio krug svojih učenika.

Godine 1318. sultan mu je zabranio da donosi bilo kakve presude o razvodu, jer se nije slagao s uvriježenim mišljenjem o valjanosti jednostranog razvoda braka. Kada je nastavio govoriti o ovoj temi, lišen je slobode. Ponovno pušten 1321., ponovo je zatvoren 1326., ali je nastavio pisati sve dok mu nisu uskraćeni olovka i papir.

Posljednje uhićenje u biografiji Ibn Taymiyye 1326. uzrokovano je njegovom osudom šiitskog islama u vrijeme kada su vlasti pokušavale uspostaviti odnose s njegovim predstavnicima. Preminuo je u zatočeništvu 26. rujna 1328. godine. Tisuće njegovih pristaša, uključujući žene, prisustvovale su njegovom sprovodu. Njegova grobnica je sačuvana i nadaleko je cijenjena.

Političke aktivnosti

Biografija šeika ibn Taymiyye govori o njegovoj političkoj aktivnosti. Godine 1300. sudjelovao je u otporu mongolskoj okupaciji Damaska i osobno otišao u logor mongolskog generala da pregovara o oslobađanju zarobljenika, inzistirajući dada se kršćani kao "zaštićeni ljudi" i muslimani oslobode. Godine 1305. sudjelovao je u bitci protiv Mongola kod Šahava, gdje se borio protiv raznih skupina šiita u Siriji.

Kontroverze

Sheikh ul-Islam ibn Taymiyyah se intenzivno raspravljao o:

• Keservan šiiti u Libanonu;
• Reda Rifai sufija;
• Ittihadi škole koja se razvila iz učenja Ibn Arabija (umro 1240.), čije je stavove osudio kao heretičke i antikršćanske.

Pregledi

Sheikh Islam ibn Taymiyyah vjerovao je da je većina islamskih teologa njegovog vremena odstupila od ispravnog razumijevanja Kur'ana i svete tradicije (Sunneta). Tražio je:

• vratiti razumijevanje istinske predanosti tevhidu (monoteizam);
• iskorijeniti vjerovanja i običaje koji su se smatrali stranim islamu;
• za oživljavanje ortodoksne misli i srodnih disciplina.

Ibn Taymiyyah je vjerovao da su prve tri generacije islama - Muhammed, njegovi drugovi i njihovi sljedbenici od najranijih generacija muslimana bili najbolji uzori u islamskom životu. Njihova praksa, zajedno s Kuranom, bila je, po njegovom mišljenju, nepogrešiv vodič za život. Svako odstupanje od njih smatrao je bidahom ili inovacijom i trebao je biti zabranjen.

Poznata je sljedeća izjava Ibn Tejmijje: “Šta mi moji neprijatelji mogu učiniti? Moj je raj u mom srcu; gdje god idem, on je sa mnom, neodvojiv od mene. Zatvor je za mene pustinjačka ćelija; pogubljenje - prilika da postanete mučenik; progonstvo– sposobnost putovanja.”

kur'anski bukvalizam

Islamski teolog preferirao je krajnje doslovno tumačenje Kur'ana. Zabludama ibn Taymiyye, njegovi protivnici uključuju antropomorfizam. Smatrao je istinitim metaforičke reference na ruku, stopalo, potkoljenice i lice Allaha, iako je inzistirao da je Allahova ruka neusporediva s rukama njegovih stvorenja. Poznata je njegova izjava da će Allah na Sudnjem danu sići s neba, kao što silazi sa minbera. Neki od njegovih kritičara su tvrdili da je to prekršilo islamski koncept tevhida (božanskog jedinstva).

Sufizam

Ibn Taymiyyah je bio strogi kritičar antinomskih tumačenja islamskog misticizma (sufizma). Vjerovao je da islamski zakon (šerijat) treba jednako primjenjivati na obične muslimane i mistike.

Većina teologa (uključujući selefije) vjerovala je da je on odbacio vjeru koju koristi većina sufija (vjeru al-Asharija). Čini se da to potvrđuju neka njegova djela, posebno u Al-Aqidat al-Waasitiya, u kojima je opovrgao ešarijsku, džahmitsku i mutezilitsku metodologiju koju su usvojile sufije u vezi s tvrdnjom o Allahovim osobinama.

Međutim, neki nemuslimanski teolozi osporili su ovu točku. George Maqdisi je 1973. objavio članak u American Journal of Arab Studies, "Ibn Taymiyyah: Sufi iz reda Kadirije", u kojem je tvrdio da je islamski teolog i sam kaditski sufi i da se protivio samo antinomijskim verzijama sufizma. U prilogod svojih stavova, njegovi sljedbenici navode djelo "Sharh Futuh al-Ghaib", koje je komentar djela poznatog sufijskog šeika Abdula Qadira Jilanija "Otkrivenja nevidljivog". Ibn Tejmijja se spominje u literaturi kadirijskog reda kao karika u njihovom lancu duhovne tradicije. On je sam napisao da je nosio blagoslovljeni sufijski ogrtač šeika Abdula Kadira Jilanija, između kojeg su bila dva sufijska šeika.

O svetištima

Kao pristaša tevhida, Ibn Taymiyyah je krajnje skeptičan u pogledu davanja bilo kakvih nerazumnih vjerskih počasti svetištima (čak i jeruzalemskoj Al-Aqsi) kako se ona na neki način ne bi izjednačila i natjecala se sa svetošću dviju najcjenjenijih islamskih džamija - Mekkanski (Masjid al-Haram) i Medina (Masjid al-Nabawi).

O kršćanstvu

Islam ibn Taymiyyah napisao je poduži odgovor na pismo biskupa Pavla od Antiohije (1140-1180) koje je bilo široko rasprostranjeno u muslimanskom svijetu. Odbacio je često citirani hadis da onaj tko naudi dhimmiju (članu zaštićene zajednice) šteti njemu kao lažan, tvrdeći da je ovaj hadis "apsolutna zaštita za nevjernike" i štoviše parodija pravde, jer kao u U slučaju muslimana, postoje trenuci kada oni zaslužuju kaznu i fizičku štetu. Kršćani bi se s ove točke gledišta trebali "osjećati podređenima" kada plaćaju porez na džizju.

Muslimani bi se trebali odvojiti i udaljiti od drugih zajednica. Disimilacijatreba se odnositi na sve aspekte života, prakse, odjeće, molitve i bogoslužja. Ibn Tejmijja navodi hadis da je jedan od njih onaj ko njeguje sličnost s ljudima. Neki muslimani su se zapravo pridružili nekim kršćanskim blagdanima sudjelovanjem u procesijama i farbanjem uskrsnih jaja, pripremanjem posebnih jela, oblačenjem nove odjeće, ukrašavanjem kuća i paljenjem vatre. Po njegovu mišljenju, vjernici ne samo da ne bi smjeli sudjelovati u takvom slavlju, već ne bi trebali ni prodavati ništa što bi za to moglo biti potrebno ili darivali kršćane.

Ibn Taymiyyah je podržao pravila koja zabranjuju nevjernicima da nose istu odjeću kao muslimani. Također se zalagao za prikupljanje džizije od redovnika koji su se bavili poljoprivredom ili trgovinom, dok su ponegdje svi redovnici i svećenici bili oslobođeni ovog poreza.

Imam ibn Taymiyyah je naglasio da muslimani ne bi trebali ulaziti u saveze s kršćanima, kao što se dogodilo tijekom ratova protiv Mongola. Sve što bi moglo pokvariti strogi monoteizam islama trebalo je odbaciti.

Kršćani su se žalili da je zatvaranje njihovih crkava kršenje Omerovog pakta, ali Ibn Taymiyyah je presudio da će sultan, ako odluči uništiti svaku crkvu na muslimanskoj teritoriji, imati pravo na to.

Šijitski Fatimidi, koji su bili previše blagi u svom ophođenju prema kršćanima, bili su podvrgnuti mnogim optužbama s njegove strane. Vladali su izvan šerijata, pa, prema njegovom mišljenju, ne čudi što su ih križari porazili. Bolje je, savjetovao je Taimiyah, zaposliti manje sposobnog muslimana nego sposobnijeg kršćanina, iako su mnogi halife prakticirali suprotno. Prema njegovom mišljenju, muslimani ne trebaju kršćane, oni bi trebali “biti neovisni o njima”. Prakse kao što su posjećivanje grobova svetaca, molitva im, priprema transparenta, formiranje procesija za vođe sufijskih redova, bile su posuđene inovacije (bidu). Trojstvo, raspeće, pa čak i Euharistija bili su kršćanski simboli.

Ibn Taymiyyah je tvrdio da je Biblija pokvarena (podvrgnuta tahrifu). Poricao je da bi ajet 2:62 Kur'ana mogao kršćanima dati nadu u utjehu, tvrdeći da spominje samo one koji su vjerovali u Muhamedovu poruku. Samo oni koji prihvate Muhammeda kao proroka mogu očekivati da budu među pravednima.

Naslijeđe

Plodonosna kreativna biografija Šejkhul-Islama ibn Taymiyye ostavila je značajnu zbirku djela, koja se naširoko tiska u Siriji, Egiptu, Arabiji i Indiji. Njegovi spisi proširuju i opravdavaju njegovu vjersku i političku djelatnost, a odlikuju se bogatim sadržajem, prisebnošću i vještim polemičkim stilom. Među brojnim knjigama i esejima koje je napisao Ibn Taymiyyah, ističu se sljedeća djela:

• "Majmu al-Fatwa" ("Velika zbirka fetvi"). Na primjer, svesci 10-11 sadrže pravne zaključke koji objašnjavaju sufizam i etiku.
• "Minhaj al-Sunnah" ("Put sunneta") je polemika sa šiitskim teologom Allamehom Hillijem, u kojoj autor kritizira šiizam, haridžite, mutazilije i ašarite.
• "Pobijanje logičara" - pokušajosporiti grčku logiku i teze Ibn Sine, al-Farabija, Ibn Sabina. U knjizi autor osuđuje sufije da koriste ples i glazbu za postizanje vjerskog zanosa.
• "Al-Furqan" - Ibn Taymiyyahovo djelo o sufizmu s kritikom suvremenih praksi, uključujući kult svetaca i čuda.
• "Al-Asma wa's-Sifaat" ("Allahova imena i svojstva").
• "Al-Iman" ("Vjera").
• "Al-Ubudiyah" ("Allahov predmet").

Al-Aqida Al-Waasitiya (Kredo) je jedna od najpoznatijih Tejmijjinih knjiga, koja je napisana kao odgovor na zahtjev suca iz Wasite da iznese svoje stavove o islamskoj teologiji. Ova knjiga se sastoji od nekoliko poglavlja. U prvom poglavlju autor je identificirao grupu vjernika koju je nazvao "Al-Firqa al-Najiya" (Stranka oslobođenja.) On citira hadis u kojem je Muhammed obećao da će samo jedna grupa njegovih vjernih sljedbenika ostati do dana proživljenja. Ovdje Ibn Tejmijja definira džema'u i kaže da će samo jedna sekta od 73 ući u džennet (nebo) Drugo poglavlje je gledište Ahus sunneta, koje navodi Allahova svojstva, na osnovu Kur'an i Sunnet bez negacije, antropomorfizma, tahrif (promjene) i tekif (sumnje). Osim toga, knjiga opisuje 6 stupova muslimanske vjere - vjeru u Allaha, njegove meleke, poslanike, Sveto pismo, Sudnji dan i Predestinaciju.

Biografija Ibn Taymiyyaha: studenti i sljedbenici

Oni su Ibn Kathir (1301-1372), Ibn al-Qayyim (1292-1350), al-Dhahabi (1274-1348), Muhammad ibn Abd al-Wahhab (1703-1792).

UključenoKroz povijest sunitski učenjaci i mislioci hvalili su Ibn Taymiyyaha.

Prema ibn Katiru, on je poznavao fikh mezheba toliko dobro da je bio bolje upućen u njega od suvremenih sljedbenika ovog muslimanskog pokreta. Bio je specijalist za temeljna i pomoćna pitanja, gramatiku, jezik i druge znanosti. Svaki znanstvenik koji je s njim razgovarao smatrao ga je stručnjakom u svom polju znanja. Što se tiče hadisa, on je bio hafiz, sposoban razlikovati slabe i jake prenosioce.

Još jedan učenik Ibn Taymiyyaha Al-Dhahabija nazvao ga je čovjekom nenadmašnim u znanju, znanju, inteligenciji, pamćenju, velikodušnosti, asketizmu, pretjeranoj hrabrosti i obilju pisanih djela. I ovo nije bilo pretjerivanje. Nije imao ravnog među imamima, sljedbenicima ili njihovim nasljednicima.

Moderniji sunitski mislilac, arapski reformator iz osamnaestog stoljeća Muhammad ibn Abd al-Wahhab proučavao je djela i biografiju Ibn Taymiyye i nastojao oživjeti njegova učenja. Njegovi su učenici 1926. preuzeli kontrolu nad teritorijom moderne Saudijske Arabije, gdje je priznata samo pravna škola Ibn Hanbala. Djela Ibn Taymiyye postala su osnova modernog selefizma. Osama bin Laden ga je citirao.

Drugi sljedbenici Ibn Taymiyye uključuju mislioca Sayyida Qutba, koji je koristio neke od svojih spisa da opravda pobunu protiv muslimanske vladavine i društva.

Mnogi selefije poštuju islamskog teologa kao intelektualni i duhovni uzor. Također, Ibn Taymiyyah je izvor vehabizma, strogotradicionalni pokret koji je osnovao Muhammad ibn Abd al-Wahhab, koji je svoje ideje crpeo iz svojih spisa. Utjecao je na razne pokrete koji nastoje reformirati tradicionalne ideologije vraćajući se izvorima. Terorističke organizacije kao što su talibani, al-Qaeda, Boko Haram i Islamska država često citiraju Ibn Taymiyyaha u svojoj propagandi kako bi opravdali svoje zločine nad ženama, šijitima, sufijama i drugim religijama.