Kako crkva misli o IVF-u? Ovo pitanje danas zabrinjava mnoge moderne vjernike, jer trenutno udio neplodnih brakova doseže 30%. U Rusiji je ta brojka oko dva puta niža, ali je i dalje prilično visoka. Obećavajuća metoda za spašavanje para od neplodnosti je vantjelesna oplodnja. Mnogi rado pristaju na ovaj postupak, ne razmišljajući o brojnim etičkim problemima koji se ne mogu smatrati spojivim s osjećajima pravog kršćanina. U ovom članku dat ćemo pregled stavova teologa o ovoj tehnologiji.
IVF metoda
Problem odnosa prema EKO crkvi pojavio se relativno nedavno. Bilo je to 20. stoljeće koje je obilježeno velikim brojem otkrića u raznim područjima znanosti, pa tako i u medicini. Oni su radikalno promijenili naše poimanje života i zdravlja. Jedna od njih bila je in vitro oplodnja, koja nam omogućuje da iznova pogledamo način na koji ljudi razmnožavaju potomstvo.
Da biste razumjeli stav crkve prema IVF-u,da bismo shvatili dopušta li religija intervenciju medicine u takvim područjima ljudskog života, treba se poslužiti istraživanjima suvremenih teoloških znanosti. Budući da u prošlosti slični problemi jednostavno nisu postojali. Ako želite, možete razgovarati o uzbudljivom pitanju sa svećenikom. Međutim, svatko može imati svoje stajalište. I važno je saznati širu sliku.
Stav crkve prema IVF-u formuliran je 2000. godine u priručniku "Osnove društvenog koncepta Ruske pravoslavne crkve". Tada je ova praksa tek savladana. Ali od tada je prošlo mnogo vremena. Sada je dostupan velikom broju ljudi. I moramo priznati da se stav pravoslavne crkve prema IVF-u može opisati kao dvosmislen.
S jedne strane, svaki put do rađanja djeteta koji je suprotan namjerama Stvoritelja smatra se grešnim. Istodobno, napominje se da crkva ne odbija korištenje svake metode potpomognutih reproduktivnih tehnologija. Međutim, ističe se da ROC ima negativan stav prema svim vrstama IVF-a, koje podrazumijevaju uništavanje tzv. "prekomernih" embrija.
Kao rezultat toga, postaje potrebno proučiti etička pitanja koja suštinski sprječavaju vjernika da koristi ovu metodu, kao i postojanje onih koje može prihvatiti pravoslavna svijest.
Mišljenje Crkve o IVF-u formulirano je na temelju toga da moderne metode vantjelesne oplodnje pružaju veliki broj mogućnosti.
Etička pitanja
Ova tema IVF-a uključuje proces dobivanja zametnih stanica, višak broja embrija, nedostatak komunikacije sa supružnikom pri začeću, korištenje spolnih stanica od strane stranca.
Jedna od glavnih tvrdnji crkve prema IVF-u je stvarno ubijanje dodatnih embrija. Tijekom vantjelesne oplodnje žena uzima puno jajnih stanica koje sudjeluju u daljnjoj oplodnji. Doslovno, liječnik u rukama ima ljudske embrije, od kojih samo jedan presađuje u ženu, a ostatak zamrzne ili uništi.
U pravoslavnoj svijesti postoji shvaćanje da se osobnost osobe rađa u trenutku začeća. Stoga se ove manipulacije s embrijima, koje zapravo dovode do njihove smrti, smatraju ubojstvom.
Slično u konceptu teologa ubojstvu i smrzavanju, budući da se nakon njega vjerojatnost rođenja djeteta smanjuje tri puta. Kao rezultat toga, crkva tretira IVF tako negativno jer metoda izlaže embrije smrti. Neka bude neizravno. Štoviše, u slučaju višeplodne trudnoće, liječnici snažno savjetuju smanjenje "dodatnih" embrija koji su već u maternici.
Dobivanje zametnih stanica
U odnosu na IVF, crkva je zbunjena samim procesom dobivanja zametnih stanica. Uostalom, najjednostavniji i najučinkovitiji način za to je vađenje sjemena masturbacijom. To je grijeh koji je za pravoslavca neprihvatljiv.
Napominjemo da ova metoda dobivanja muških zametnih stanica nije jedina. Postoje medicinskimetode, zbog kojih postaje moguće primiti sjeme, a njegovo prikupljanje je moguće i tijekom spolnog odnosa između supružnika.
Spolne stanice vanzemaljaca
Vjeruje se da je još jedna temeljna točka, zbog koje je crkva protiv IVF-a, miješanje u oplodnju izvana. Katolička crkva posebno inzistira na nedopustivosti toga.
Jedan od ključnih etičkih zahtjeva je da se rađanje djeteta odvija isključivo kao rezultat zajednice supružnika. Istodobno, crkva se protivi IVF-u jer su u proces uključene treće strane, barem ginekolog i embriolog.
Ova pozicija se smatra kontroverznom, jer u ovom slučaju liječniku ne bi trebalo dopustiti da liječi neplodnost. Uostalom, tada će i on sudjelovati u začeću kao treća strana. S tim u vezi, većina teologa smatra neopravdanom nedopustivost IVF-a samo na temelju invazije trećih osoba.
S obzirom na ovaj aspekt IVF-a, pravoslavna crkva uključuje u ovaj koncept donaciju zametnih stanica.
U ovom slučaju, svakako trebate naznačiti da su ove tehnologije kategorički neprihvatljive. Korištenje stranih muških zametnih stanica uništava bračnu zajednicu, dopuštajući mogućnost intimnog odnosa sa strancem na staničnoj razini. Crkva je također negativna prema surogat majčinstvu.
Povijest metode
Postoji i etički problem u povijesti razvoja metoda. Crkva do EKOZbog toga je gnojidba još uvijek oprezna. Prvi put pretpostavka da se embriji mogu razvijati izvan majčinog tijela iznesena je 1934. godine. Nakon toga krenuli su pokušaji začeća "in vitro". Prvo su u pokuse bile uključene životinje, a potom i ljudi. Provođeni su eksperimenti na embrijima, koji su često završavali njihovom smrću. Na primjer, rođenje prve bebe iz epruvete po imenu Louise Brown dogodilo se nakon samo 102 neuspješna pokušaja. Do tada su se eksperimenti provodili nekoliko desetljeća, a ukupan broj žrtvovanih zametaka teško je zamisliti.
Crkva je protiv IVF-a, jer smatra da je nemoguće dobiti beneficije za jednu osobu ako druga pati od toga. Tome je posvećen poznati latinski izraz: Non sunt facienda mala ut veniant bona (ne možete činiti zlo iz kojeg bi dobro proizašlo).
Istina, neki raspravljaju i o ovom pitanju. Tvrdeći da se ovaj izraz odnosi samo na predloženu buduću radnju, zbog koje se treba povrijediti jedno ili drugo moralno načelo. Kada su rezultati činjenica, možda bi bilo etično koristiti nalaze za poboljšanje života ljudi.
Ova teza nalazi brojne potvrde u povijesti. Na primjer, eksperimenti na ljudima koje su nacisti provodili u koncentracijskim logorima. Kada su ljudi uronjeni u ledenu vodu, ustanovljeno je da se šanse osobe za preživljavanje značajno povećavaju ako stražnji dio glave nije uronjen. Tako je izmišljen prsluk za spašavanje.ovratnik. Ovaj razvoj se koristi u cijelom svijetu, ali ako slijedite gornju logiku, također se može smatrati neetičnim.
Primjer cijepljenja
Još jedna upečatljiva analogija ima veze s mogućnošću korištenja cjepiva. Konkretno, cjepiva protiv hepatitisa A, rubeole, vodenih kozica. U njihovoj proizvodnji koriste se tkiva pobačenog embrija. Na primjer, virus rubeole uzgaja se na embrionalnim stanicama koje se dobivaju kao rezultat pobačaja. Takva upotreba tkanina smatra se neprihvatljivom, što je potvrđeno relevantnim odredbama u "Osnovama društvenog koncepta".
Netolerancija na ovu upotrebu cjepiva raste zbog činjenice da u nekim zemljama postoje napredni razvoji u kojima se cjepiva dobivaju iz životinjskih stanica. Na primjer, cjepivo protiv hepatitisa A iz stanica majmuna i protiv rubeole od zeca. Ove metode se široko koriste u Japanu. Međutim, ovi lijekovi nisu registrirani u Ruskoj Federaciji, pa se ne kupuju. Zbog toga se pravoslavni vjernik suočava s teškom dilemom. S jedne strane, djecu je potrebno cijepiti kako bi se riješili mogućih ozbiljnih bolesti. S druge strane, primljena cjepiva su rezultat grijeha određene osobe počinjenog prije nekoliko desetljeća.
Ruska pravoslavna crkva je došla do zaključka da se, u nedostatku alternative, korištenje takvog cjepiva može smatrati manjim od dva zla. U suprotnom, to može dovesti doinfekcije i epidemije koje više neće ugrožavati pojedinca, već društvo u cjelini.
Povlačeći odgovarajuće analogije s in vitro oplodnjom, može se tvrditi da je ova tehnologija razvijena prije mnogo godina. Nakon što je metoda usavršena, eksperimenti na embrijima zabranjeni su u većini zemalja. Osim toga, tehnika koristi samo rezultate prethodnih eksperimenata, a ne nove.
Iz ovoga se formira kako se crkva odnosi prema IVF oplodnji. Unatoč etičkoj nesavršenosti, korištenje ove tehnike može se smatrati prihvatljivom, jer služi na dobrobit cijelog čovječanstva. U tom smislu, crkva dopušta IVF.
Dodatni problemi
Postoji još nekoliko problema koji se odnose na posljedice korištenja ove metode. To je utjecaj na zdravlje djece rođene kao rezultat vantjelesne oplodnje, utjecaj na zdravlje same žene, kao i društva u cjelini. Ta pitanja više nisu samo etička, već i društvena i pravna područja. Neki ih smatraju sekundarnim jer se mogu učinkovito eliminirati u budućnosti uz odgovarajuću kontrolu.
Na temelju etičkih pitanja o kojima smo ranije govorili, Ruska pravoslavna crkva smatra potpuno neprihvatljivom metodu ove potpomognute reproduktivne tehnologije, koja ubija takozvane "dodatne" embrije. Pod tim podrazumijevaju njihovo zamrzavanje, izravno uništenje. Zbog toga je crkva protiv IVF-a. Istodobno, ROC se kategorički protivi metodama koje uništavaju vezu među supružnicima pri začeću. To uključuje korištenje stranih muških zametnih stanica i surogat majčinstvo. S obzirom na to kako crkva tretira IVF s mužem, vrijedi napomenuti da u tom smislu većina teologa priznaje mogućnost korištenja ove tehnike ako ne postoje druge mogućnosti začeća.
Ostala postojeća etička pitanja, posebice intervencija treće strane, smatraju se medicinskom pomoći u procesu porođaja. Ginekolog u ovom slučaju zapravo djeluje u istoj ulozi kao i opstetričar tijekom uobičajenog poroda. Pomoć pri porodu povezana s proizvodnjom zametnih stanica može se modificirati. Na primjer, da ih ne primite kao rezultat masturbacije, već nekom od drugih postojećih metoda.
Mnoga kontroverzna pitanja treba uzeti pod strogu kontrolu javnosti i države. To uključuje medicinski čimbenik sa sudjelovanjem u procesu porođaja, državnu kontrolu korištenja ove metode od strane ljudi koji nisu službeno vjenčani. Ovako pravoslavna crkva gleda na IVF.
Mišljenja svećenika
U Ruskoj pravoslavnoj crkvi, iako ne postoji konkretan stav o ovom pitanju, ne postoji kategorična zabrana vantjelesne oplodnje. Neki svećenici odobravaju ovaj postupak pod određenim uvjetima, koji su već opisani gore.
To potvrđuje i činjenica da je 2013. na sastankuSveti sinod Ruske pravoslavne crkve aktivno je raspravljao o temi surogat majčinstva, kao i o primanju krštenja djece koja su rođena kao rezultat ovog načina začeća. Rezultat teoloških rasprava bio je dokument poznat kao "O krštenju beba rođenih uz pomoć surogat majke". Naglašeno je da crkva službeno priznaje liječničku pomoć supružnicima bez djece uz pomoć umjetno oplođenih muških zametnih stanica, ako to nije popraćeno uništavanjem oplođenih jajašca, te se ne krše temeljna načela braka. U isto vrijeme, surogat majčinstvo je nedvosmisleno osudila institucija crkve.
Komentari teologa
Na temelju toga možemo zaključiti da je Sveti sinod osudio samu praksu vantjelesne oplodnje samo u dijelu koji je povezan s uništavanjem "viška" ili "viška" embrija. Ispada da ostatak crkve dopušta IVF.
Konkretno, ove zaključke potvrđuju riječi protojereja Maksima Kozlova, koji je član Biblijsko-teološke komisije. Komentirajući dokument usvojen na sastanku Svetog Sinoda, napominje da Ruska pravoslavna crkva ne zabranjuje IVF, osim kada je u pitanju uništavanje oplođenih jajnih stanica.
Zaključci
Na temelju prethodno navedenog mogu se izvući određeni zaključci. Crkva priznaje da je metoda izvantjelesnogoplodnja može biti dopuštena i moralno opravdana. Glavna stvar je da sveta veza supružnika nije narušena, embriji nisu ubijeni.
Treba shvatiti da ova metoda iz temelja mijenja čovjekovu ideju o tome kako reproducirati potomstvo, omogućujući vam da odaberete djecu u skladu sa željenim kvalitetama. Time se zapravo otvara put raznim zloporabama. Primjerice, neki će možda željeti odabrati boju očiju ili spol djeteta, a vjerojatnije je da će istospolni parovi i samohrane majke imati potomstvo. Sve je to u suprotnosti s kršćanskim idejama o kreposti i moralu. Stoga bi te vjerojatne posljedice, prema crkvi, trebala staviti pod kontrolu država.
Zbog činjenice da se sve posljedice ne mogu staviti pod državnu kontrolu, postoji opasnost od zlouporabe u raširenoj uporabi vantjelesne oplodnje, njezinoj širokoj promociji.
