Budući da je psihologija kao akademska disciplina razvijena prvenstveno u Sjevernoj Americi i Zapadnoj Europi, neki psiholozi su se zabrinuli da konstrukcije koje su prihvatili kao univerzalne nisu tako fleksibilne i raznolike kao što se prije mislilo, te da ne funkcioniraju u drugim zemljama, kulture i civilizacije. Zato što se postavljaju pitanja mogu li se teorije povezane s glavnim pitanjima psihologije (teorija afekta, teorija znanja, samopoimanje, psihopatologija, anksioznost i depresija itd.) drugačije manifestirati unutar drugih kulturnih konteksta. Međukulturna psihologija ih ponovno pregledava s metodologijama osmišljenim kako bi se prilagodile kulturološkim razlikama kako bi psihološko istraživanje učinilo objektivnijim i univerzalnijim.
Razlike od kulturne psihologije
Međukulturalnopsihologija se razlikuje od kulturološke psihologije, koja tvrdi da je ljudsko ponašanje pod snažnim utjecajem kulturnih razlika, što znači da se psihološki fenomeni mogu uspoređivati samo u kontekstu različitih kultura i to u vrlo ograničenoj mjeri. Kroskulturalna psihologija, naprotiv, usmjerena je na traženje mogućih univerzalnih tendencija u ponašanju i mentalnim procesima. Smatra se više kao vrsta istraživačke metodologije, a ne kao potpuno odvojeno polje psihologije.
Razlike od međunarodne psihologije
Nadalje, međukulturalna psihologija može se razlikovati od međunarodne psihologije, koja se usredotočuje na globalnu ekspanziju psihologije kao znanosti, osobito u posljednjim desetljećima. Ipak, interkulturalnu, kulturnu i međunarodnu psihologiju ujedinjuje zajednički interes za proširenjem ove znanosti na razinu univerzalne discipline sposobne razumjeti psihološke fenomene kako u pojedinačnim kulturama tako iu globalnom kontekstu..
Prve interkulturalne studije
Prve međukulturalne studije proveli su antropolozi iz 19. stoljeća. To uključuje znanstvenike kao što su Edward Burnett Tylor i Lewis G. Morgan. Jedna od najupečatljivijih kroskulturalnih studija u povijesnoj psihologiji je studija Edwarda Tylora, koja se dotakla središnjeg statističkog problema međukulturalnog istraživanja – G altona. Posljednjih desetljeća povjesničari, a posebno povjesničari znanosti, počeli su proučavati mehanizme i mreže pomoću kojih se znanje, ideje, vještine, alati i knjige kreću kroz kulture, stvarajućinove i svježe koncepcije o poretku stvari u prirodi. Ovakva istraživanja krasila su zlatni bazen primjera međukulturalnog istraživanja.
Proučavajući međukulturnu razmjenu na istočnom Mediteranu 1560-ih-1660-ih, Avner Ben-Zaken je zaključio da se takve razmjene događaju na kulturnom maglovitom mjestu, gdje se rubovi jedne kulture sijeku s drugom, stvarajući "međusobno prihvaćenu zonu" u kojoj se razmjene odvijaju mirno. Iz takve poticajne zone ideje, estetski kanoni, alati i prakse sele se u kulturne centre, prisiljavajući ih da obnove i osvježe svoje kulturne reprezentacije.
Studije međukulturalne percepcije
Neki od ranih terenskih radova u antropologiji i interkulturalnoj psihologiji bili su usredotočeni na percepciju. Mnoge ljude koji su strastveni oko ove teme jako zanima tko je prvi proveo međukulturna etnopsihološka istraživanja. Pa, okrenimo se povijesti.
Sve je počelo poznatom britanskom ekspedicijom na otočje Torres Strait (blizu Nove Gvineje) 1895. godine. William Holes Rivers, britanski etnolog i antropolog, odlučio je provjeriti hipotezu da se predstavnici različitih kultura razlikuju po viziji i percepciji. Znanstvenika su nagađanja potvrđena. Njegov rad bio je daleko od definitivnog (iako kasniji rad sugerira da su takve razlike u najboljem slučaju male), ali on je bio taj koji je u akademsku zajednicu uveo interes za međukulturalne razlike.
Kasnije, u studijama koje su izravno povezane s relativizmom, razni sociolozi su tvrdili da će predstavnici kultura s različitim, prilično šarolikim vokabularom drugačije percipirati boje. Taj se fenomen naziva "lingvistički relativizam". Kao primjer, razmotrit ćemo pažljivu seriju eksperimenata Segalla, Campbella i Herskovitza (1966). Proučavali su ispitanike iz tri europske i četrnaest neeuropskih kultura, testirajući tri hipoteze o utjecaju okoliša na percepciju različitih vizualnih pojava. Jedna hipoteza bila je da život u "gustom svijetu" - uobičajenom okruženju za zapadna društva kojim dominiraju pravokutni oblici, ravne linije, kvadratni uglovi - utječe na podložnost Müller-Lyerovoj iluziji i iluziji Sanderovog paralelograma.
Kao rezultat ovih studija, sugerirano je da ljudi koji žive u vrlo "izgrađenim" okruženjima brzo nauče tumačiti kose i oštre kutove kao pomaknute prave kutove, kao i da percipiraju dvodimenzionalne crteže u terminima njihove dubine. To bi ih natjeralo da vide dvije figure u Müller-Lier iluziji kao trodimenzionalni objekt. Ako bi se lik s lijeve strane smatrao, recimo, rubom kutije, to bi bio vodeći rub, a lik s desne strane bio bi stražnji rub. To bi značilo da je lik s lijeve strane bio veći nego što ga vidimo. Slični problemi nastaju sa Sanderovom ilustracijom paralelograma.
Kakvi bi bili rezultati ljudi koji žive u okruženjima bez prepreka gdje su pravokutnici i pravi kutovi manjiuobičajen? Na primjer, Zului žive u okruglim kolibama i oru svoja polja u krugovima. I trebali su biti manje podložni tim iluzijama, ali više podložni nekim drugim.
Perceptualni relativizam
Mnogi znanstvenici tvrde da način na koji percipiramo svijet uvelike ovisi o našim konceptima (ili našim riječima) i uvjerenjima. Američki filozof Charles Sanders Peirce istaknuo je da je percepcija zapravo samo vrsta interpretacije ili zaključivanja o stvarnosti, da nije potrebno ići dalje od uobičajenih promatranja života kako bi se pronašlo mnogo različitih načina tumačenja percepcije.
Ruth Benedict tvrdi da "nitko ne vidi svijet netaknutim očima", a Edward Sapir tvrdi da "čak i relativno jednostavni aspekti percepcije mnogo više ovise o društvenim obrascima koji su nam usađeni riječima nego što bismo mogli pretpostaviti." Whorf im ponavlja: "Analiziramo prirodu prema linijama koje su uspostavili naši maternji jezici… [Sve je određeno] kategorijama i vrstama koje razlikujemo od svijeta pojava i koje ne primjećujemo jer su odmah ispred od nas." Dakle, percepcija istih pojava u različitim kulturama prvenstveno je posljedica jezičnih i kulturoloških razlika, a svaka međukulturna etnopsihološka studija uključuje identificiranje tih razlika.
Istraživanje Geerta Hofstedea
Nizozemski psiholog Geert Hofstede revolucionirao je područje istraživanja kulturnih vrijednostiIBM 1970-ih. Hofstedeova teorija kulturnih dimenzija nije samo odskočna daska za jednu od najaktivnijih istraživačkih tradicija u interkulturalnoj psihologiji, već i komercijalno uspješan proizvod koji se našao u udžbenicima psihologije menadžmenta i poslovanja. Njegov prvi rad pokazao je da se kulture razlikuju u četiri dimenzije: percepcija moći, izbjegavanje neizvjesnosti, muškost-ženstvenost i individualizam-kolektivizam. Nakon što je The Chinese Cultural Connection proširila svoje istraživanje lokalnim kineskim materijalima, dodala je petu dimenziju, dugoročnu orijentaciju (izvorno nazvanu Konfucijanski dinamizam), koja se može naći u svim kulturama osim u kineskoj. Ovo Hofstedeovo otkriće postalo je možda najpoznatiji primjer međukulturalnog istraživanja stereotipa. Čak i kasnije, nakon rada s Michaelom Minkovom, koristeći podatke iz Svjetske ankete o cijenama, dodao je šestu dimenziju - popustljivost i suzdržanost.
Kritika Hofstedea
Unatoč njegovoj popularnosti, neki akademski psiholozi doveli su u pitanje Hofstedeov rad. Na primjer, rasprava o individualizmu i kolektivizmu pokazala se problematičnom sama po sebi, a indijski psiholozi Sinha i Tripathi čak tvrde da snažne individualističke i kolektivističke tendencije mogu koegzistirati unutar jedne kulture, navodeći kao primjer svoju rodnu Indiju.
Klinička psihologija
Među vrstama međukulturalnih istraživanja, možda je najistaknutija međukulturnaKlinička psihologija. Međukulturalni klinički psiholozi (npr. Jefferson Fish) i psiholozi savjetnici (npr. Lawrence H. Gerstein, Roy Maudley i Paul Pedersen) primijenili su načela međukulturalne psihologije na psihoterapiju i savjetovanje. Za one koji žele razumjeti što je klasično međukulturalno istraživanje, članci ovih stručnjaka bit će pravo otkriće.
Kroz-kulturno savjetovanje
Principi multikulturalnog savjetovanja i terapije Uwe P. Giehlen, Juris G. Dragoons i Jefferson M. Fisch sadrži brojna poglavlja o integraciji kulturoloških razlika u savjetovanje. Osim toga, knjiga tvrdi da razne zemlje sada počinju uključivati međukulturalne metode u praksu savjetovanja. Navedene zemlje uključuju Maleziju, Kuvajt, Kinu, Izrael, Australiju i Srbiju.
Model osobnosti s pet faktora
Dobar primjer međukulturalnog istraživanja u psihologiji je pokušaj primjene modela osobnosti s pet faktora na ljude različitih nacionalnosti. Mogu li se zajedničke značajke koje su identificirali američki psiholozi proširiti među ljudima iz različitih zemalja? Zbog ovog problema, interkulturalni psiholozi često su se pitali kako usporediti osobine u različitim kulturama. Kako bi se istražilo ovo pitanje, provedena su leksička istraživanja koja mjere faktore osobnosti pomoću atributnih pridjeva iz različitih jezika. S vremenom su ove studije zaključile da su čimbenici ekstraverzije, dogovora i savjesnosti gotovouvijek se pojavljuju isto među svim nacionalnostima, ali neuroticizam i otvorenost za iskustvo ponekad su teški. Stoga je teško odrediti jesu li te osobine odsutne u određenim kulturama ili se za njihovo mjerenje moraju koristiti različiti skupovi pridjeva. Međutim, mnogi istraživači vjeruju da je model osobnosti s pet faktora univerzalni model koji se može koristiti u međukulturalnim studijama.
Razlike u subjektivnom blagostanju
Izraz "subjektivna dobrobit" često se koristi u svim psihološkim istraživanjima i sastoji se od tri glavna dijela:
- Zadovoljstvo životom (kognitivna procjena ukupnog života).
- Pozitivna emocionalna iskustva.
- Bez negativnih emocionalnih iskustava.
U različitim kulturama ljudi mogu imati polarizirane ideje o "idealnoj" razini subjektivnog blagostanja. Primjerice, prema nekim međukulturalnim studijama, Brazilci daju prednost prisutnosti živih emocija u životu, dok je Kinezima ta potreba bila na posljednjem mjestu. Stoga, kada se uspoređuju percepcije dobrobiti u različitim kulturama, važno je razmotriti kako su pojedinci unutar iste kulture u stanju procijeniti različite aspekte subjektivne dobrobiti.
Zadovoljstvo životom u različitim kulturama
Teško je definirati univerzalni pokazatelj koliko se subjektivno blagostanje ljudi u različitim društvima mijenja tijekomodređeno vremensko razdoblje. Jedna važna tema je da ljudi iz individualističkih ili kolektivističkih zemalja imaju polarizirane ideje o dobrobiti. Neki istraživači su primijetili da su pojedinci iz individualističkih kultura u prosjeku mnogo zadovoljniji svojim životom od onih iz kolektivističkih kultura. Ove i mnoge druge razlike postaju jasnije zahvaljujući pionirskom međukulturalnom istraživanju u psihologiji.
