Humanistički i egzistencijalni trendovi nastali su sredinom prošlog stoljeća u Europi kao rezultat razvoja filozofske i psihološke misli posljednja dva stoljeća, što je zapravo rezultat sublimacije takvih strujanja kao Nietzscheova "filozofija života", Schopenhauerov filozofski iracionalizam, Bergsonov intuicionizam, filozofska ontologija Schelera, psihoanaliza Freuda i Junga i egzistencijalizam Heideggera, Sartrea i Camusa. U djelima Horneyja, Fromma, Rubinsteina, u njihovim idejama, jasno se prate motivi ovog trenda. Ubrzo je egzistencijalni pristup psihologiji postao vrlo popularan u Sjevernoj Americi. Ideje su podržali istaknuti predstavnici "treće revolucije". Uporedo s egzistencijalizmom u psihološkoj misli tog razdoblja razvijao se i humanistički trend kojeg su zastupali istaknuti psiholozi poput Rogersa,Kelly, Maslow. Obje ove grane postale su protuteža već uspostavljenim trendovima u psihološkoj znanosti – frojdizmu i biheviorizmu.
Egzistencijalno-humanistički smjer i druge struje
Osnivač egzistencijalno-humanističkog smjera (EHP) - D. Budzhental - često je kritizirao biheviorizam zbog pojednostavljenog razumijevanja osobnosti, zanemarivanja osobe, njezina unutarnjeg svijeta i potencijala, mehanizacije obrazaca ponašanja i želje za kontrolirati osobnost. Bihevioristi su, s druge strane, kritizirali humanistički pristup za davanje supervrijednosti konceptu slobode, smatrajući ga predmetom eksperimentalnog istraživanja i inzistirali da slobode nema, a da je poticaj-odgovor osnovni zakon postojanja. Humanisti su inzistirali na neuspjehu, pa čak i na opasnosti takvog pristupa za osobu.
Humanisti su također imali svoja prava prema Freudovim sljedbenicima, unatoč činjenici da su mnogi od njih počeli kao psihoanalitičari. Potonji je poricao dogmatizam i determinizam koncepta, suprotstavljao se fatalizmu karakterističnom za frojdizam i nijekao nesvjesno kao univerzalni princip objašnjenja. Unatoč tome, treba napomenuti da je egzistencijalna psihologija osobnosti još uvijek u određenoj mjeri bliska psihoanalizi.
Suština humanizma
U ovom trenutku ne postoji konsenzus o stupnju neovisnosti humanizma i egzistencijalizma, ali ih većina predstavnika ovih pokreta radije dijeli, iako sviprepoznaju njihovu temeljnu zajedništvo, budući da je glavna ideja ovih trendova prepoznavanje slobode pojedinca u odabiru i izgradnji svog bića. Egzistencijalisti i humanisti se slažu da svijest o biću, dodirujući ga, preobražava i preobražava osobu, uzdižući je iznad kaosa i praznine empirijske egzistencije, otkriva njezinu originalnost i zahvaljujući tome od nje čini smisao samoga sebe. Osim toga, nedvojbena prednost humanističkog koncepta je u tome što se u život ne uvode apstraktne teorije, već, naprotiv, stvarno praktično iskustvo služi kao temelj za znanstvene generalizacije. Iskustvo se u humanizmu smatra prioritetnom vrijednošću i glavnom smjernicom. I humanistička i egzistencijalna psihologija praksu smatraju najvažnijom komponentom. Ali i ovdje se može pratiti razlika ove metode: za humaniste je važno prakticirati stvarno iskustvo doživljavanja i rješavanja vrlo specifičnih osobnih problema, a ne korištenje i implementaciju metodoloških i metodoloških predložaka.
Ljudska priroda u GP i EP
Humanistički pristup (HP) temelji se na konceptu suštine ljudske prirode, koji ujedinjuje njezine raznolike struje i razlikuje je od drugih područja psihologije. Prema Royu Cavallu, bit ljudske prirode je stalno biti u procesu nastajanja. U procesu nastajanja osoba je autonomna, aktivna, sposobna za samopromjenu i kreativnu prilagodbu, usmjerena na unutarnji izbor. Odstupanje od kontinuiranog postajanja je odbacivanjeautentičnost života, "ljudsko u čovjeku".
Egzistencijalni pristup psihologije (EP) humanizma karakterizira, prije svega, kvalitativna procjena suštine ličnosti i pogled na prirodu izvora procesa formiranja. Prema egzistencijalizmu, bit osobe nije postavljeno ni pozitivno ni negativno – ona je u početku neutralna. Osobine osobnosti stječu se u procesu traženja njegovog jedinstvenog identiteta. Posjedujući i pozitivan i negativan potencijal, osoba bira i snosi osobnu odgovornost za svoj izbor.
Postojanje
Postojanje je postojanje. Njegova glavna karakteristika je odsutnost predodređenosti, predestinacije, koja može utjecati na osobnost, odrediti kako će se ona razvijati u budućnosti. Odgađanje za budućnost, preusmjeravanje odgovornosti na ramena drugih, nacije, društva, države je isključeno. Čovjek sam odlučuje – ovdje i sada. Egzistencijalna psihologija određuje smjer razvoja pojedinca isključivo izborom koji on čini. Psihologija usmjerena na osobu, s druge strane, razmatra suštinu osobnosti kao što je dano pozitivnim od samog početka.
Vjera u čovjeka
Vjera u osobnost osnovna je postavka koja razlikuje humanistički pristup u psihologiji od drugih strujanja. Ako se frojdizam, biheviorizam i velika većina koncepata sovjetske psihologije temelje na nevjeri u osobnost, onda egzistencijalni smjer u psihologiji, naprotiv, razmatra osobu s pozicije vjere u nju. U klasičnoj frojdovskoj prirodipojedinca u početku negativan, svrha utjecaja na njega je korekcija i kompenzacija. Bihevioristi procjenjuju ljudsku prirodu na neutralan način i utječu na nju oblikujući je i ispravljajući je. Humanisti, s druge strane, ljudsku prirodu vide ili kao bezuvjetno pozitivnu, a cilj utjecaja vide kao pomoć u aktualizaciji osobnosti (Maslow, Rogers), ili osobnu prirodu ocjenjuju uvjetno pozitivnom i kao glavnu vide pomoć u odabiru. cilj psihološkog utjecaja (egzistencijalna psihologija Frankla i Bugenthala). Dakle, institut egzistencijalne psihologije kao temelj svog učenja postavlja koncept individualnog životnog izbora osobe. Osobnost se u početku tretira kao neutralna.
Problemi egzistencijalne psihologije
Humanistički pristup temelji se na konceptu svjesnih vrijednosti koje osoba "za sebe bira", rješavajući ključne probleme bića. Egzistencijalna psihologija osobnosti proglašava primat ljudskog postojanja u svijetu. Pojedinac od trenutka rođenja kontinuirano komunicira sa svijetom i u njemu pronalazi značenja svoga bića. Svijet sadrži i prijetnje i pozitivne alternative i prilike koje osoba može izabrati. Interakcija sa svijetom dovodi do osnovnih egzistencijalnih problema kod pojedinca, stresa i tjeskobe, nesposobnost suočavanja s kojima dovodi do neravnoteže u psihi pojedinca. Problemi su raznoliki, ali se shematski mogu svesti na četiri glavna "čvora" polariteta, u kojima osobnost mora napraviti izbor u procesu razvoja.
Vrijeme,život i smrt
Smrt se najlakše percipira, kao najočitija neizbježna konačna datost. Spoznaja nadolazeće smrti čovjeka ispunjava strahom. Želja za životom i istovremena svijest o temporalnosti postojanja glavni je sukob koji proučava egzistencijalna psihologija.
Determinizam, sloboda, odgovornost
Razumijevanje slobode u egzistencijalizmu također je dvosmisleno. S jedne strane, osoba teži odsutnosti vanjske strukture, s druge strane, boji se njezine odsutnosti. Uostalom, lakše je postojati u organiziranom svemiru koji se pokorava vanjskom planu. No, s druge strane, egzistencijalna psihologija inzistira na tome da osoba stvara svoj svijet i da je u potpunosti odgovorna za njega. Svijest o nedostatku pripremljenih šablona i strukture stvara strah.
Komunikacija, ljubav i samoća
Shvaćanje usamljenosti temelji se na konceptu egzistencijalne izolacije, odnosno odvojenosti od svijeta i društva. Osoba dolazi na svijet sama i napušta ga istim putem. Konflikt je generiran svijesti o vlastitoj usamljenosti, s jedne strane, i potrebi osobe za komunikacijom, zaštitom, pripadanjem nečemu više, s druge strane.
Besmislenost i smisao postojanja
Problem nedostatka smisla u životu proizlazi iz prva tri čvora. S jedne strane, u kontinuiranoj spoznaji, osoba stvara svoje značenje, s druge strane, svjesna je svoje izolacije, usamljenosti i nadolazeće smrti.
Autentičnost i konformizam. Vino
Psiholozi-humanisti, temeljeni na principu osobnog izbora osobe, razlikuju dva glavna polariteta – autentičnost i usklađenost. U autentičnom svjetonazoru, osoba pokazuje svoje jedinstvene osobne kvalitete, sebe vidi kao osobu koja je sposobna utjecati na vlastito iskustvo i društvo kroz donošenje odluka, budući da je društvo stvoreno izborom pojedinca, dakle, sposobno se mijenjati. kao rezultat njihovih napora. Autentični stil života karakteriziraju unutrašnjost, inovativnost, sklad, profinjenost, hrabrost i ljubav.
Osoba koja je izvana orijentirana, koja nema hrabrosti preuzeti odgovornost za vlastiti izbor, bira put konformizma, definirajući se isključivo kao izvođač društvenih uloga. Djelujući prema pripremljenim društvenim obrascima, takva osoba razmišlja stereotipno, ne zna kako i ne želi prepoznati svoj izbor i dati mu unutarnju ocjenu. Konformist gleda u prošlost, oslanjajući se na gotove paradigme, zbog čega ima nesigurnost i osjećaj vlastite bezvrijednosti. Ontološka krivnja se nakuplja.
Vrijedan pristup osobi i vjera u čovjeka, njegova snaga mu omogućavaju da ga dublje proučava. O heurističkoj prirodi smjera svjedoči i prisutnost različitih kutova gledanja u njemu. Glavne su tradicionalno-egzistencijalna, egzistencijalno-analitička i humanistička egzistencijalna psihologija. May i Schneider također ističu egzistencijalno-integrativni pristup. Osim toga, postoje pristupi kao nprFriedmannova dijaloška terapija i Franklova logoterapija.
Unatoč brojnim konceptualnim razlikama, humanističke i egzistencijalne struje usredotočene na osobu solidarne su u povjerenju u osobu. Važna prednost ovih smjerova je u tome što ne nastoje "pojednostaviti" osobnost, u središte svoje pažnje stavljati njezine najbitnije probleme, ne odsijecaju neriješiva pitanja korespondencije postojanja osobe u svijetu i njezine unutarnja priroda. Prepoznajući da društvo utječe na formiranje pojedinca i njezino postojanje u njemu, egzistencijalna psihologija je u bliskom kontaktu s poviješću, kulturološkim studijama, sociologijom, filozofijom, socijalnom psihologijom, a istovremeno je sastavna i perspektivna grana moderne znanosti o ličnosti.
