Besmrtnost je neograničeni nastavak postojanja osobe čak i nakon smrti. Jednostavno rečeno, besmrtnost se gotovo ne razlikuje od zagrobnog života, ali filozofski nisu identični. Zagrobni život je nastavak postojanja nakon smrti, bez obzira na to je li taj nastavak neograničen.
Besmrtnost implicira beskrajno postojanje, bilo da tijelo umire ili ne (zapravo, neke hipotetske medicinske tehnologije nude izglede za tjelesnu besmrtnost, ali ne i zagrobni život).
Problem ljudskog postojanja nakon smrti
Besmrtnost je jedna od glavnih briga čovječanstva, a iako je tradicionalno bila ograničena na religijske tradicije, važna je i za filozofiju. Dok je veliki broj kultura vjerovao u neku vrstu besmrtnosti, takva se vjerovanja mogu sažeti u tri neisključiva obrasca:
- preživljavanje astralnog tijela nalik fizičkom;
- besmrtnost nematerijalne duše (tj. netjelesno postojanje);
- uskrsnuće tijela (ili reinkarnacija, ako uskrsli nema isto tijelo kao u trenutku smrti).
Besmrtnost je, sa stajališta filozofije i religije, neodređeni nastavak mentalnog, duhovnog ili fizičkog postojanja pojedinaca. U mnogim filozofskim i religijskim tradicijama, to se definitivno shvaća kao nastavak postojanja nematerijalnog (duše ili uma) s onu stranu fizičkog (smrt tijela).
Različite točke gledišta
Činjenica da je vjera u besmrtnost bila raširena u povijesti nije dokaz njezine istinitosti. Možda je riječ o praznovjerju koje je proizašlo iz snova ili drugih prirodnih iskustava. Stoga se pitanje njegove valjanosti postavlja filozofski od najranijih vremena kada su se ljudi počeli baviti intelektualnim spekulacijama. U Hindu Katha Upanišadi, Naziketas kaže: “Sumnja je da je osoba otišla – neki kažu: jest; drugi: ne postoji. Znao bih za to. Upanišade - temelj najtradicionalnije filozofije u Indiji - uglavnom raspravljaju o prirodi čovječanstva i njegovoj konačnoj sudbini.
Besmrtnost je također jedan od glavnih problema platonske misli. Tvrdnjom da je stvarnost kao takva u osnovi duhovna, pokušao je dokazati besmrtnost bez tvrdnje da ništa ne može uništiti dušu. Aristotel je govorio o vječnom životu, ali nije branio osobnu besmrtnost, jer je vjerovao da duša ne može postojati u bestjelesnom stanju. Epikurejci su, s materijalističkog stajališta, to vjerovalida nakon smrti nema svijesti. Stoici su vjerovali da je ovo racionalni svemir u cjelini, koji je očuvan.
Islamski filozof Avicena proglasio je dušu besmrtnom, ali njegovi su-religionisti, ostajući bliže Aristotelu, prihvatili su vječnost samo univerzalnog uma. Sveti Albert Magnus zagovarao je besmrtnost na temelju toga da je sama duša samostalna stvarnost. John Scot Erigena je tvrdio da se osobna besmrtnost ne može dokazati ili opovrgnuti razumom. Benedict de Spinoza, prihvaćajući Boga kao konačnu stvarnost, općenito je podržavao vječnost, ali ne i besmrtnost pojedinaca unutar nje.
Njemački filozof prosvjetiteljstva Immanuel Kant vjerovao je da se besmrtnost ne može dokazati čistim razumom, već se mora uzeti kao nužan uvjet za moral.
Krajem 19. stoljeća problem besmrtnosti, života i smrti kao filozofska briga nestao je, dijelom zbog sekularizacije filozofije pod rastućim utjecajem znanosti.
Filozofsko gledište
Značajan dio ove rasprave dotiče se temeljnog pitanja u filozofiji uma: Postoje li duše? Dualisti vjeruju da duše postoje i prežive smrt tijela; materijalisti vjeruju da um nije ništa drugo do moždana aktivnost, pa tako smrt vodi do potpunog kraja postojanja osobe. Međutim, neki vjeruju da čak i ako besmrtne duše ne postoje, besmrtnost se ipak može postići uskrsnućem.
Ove rasprave su također usko povezane sa sporovima o osobnom identitetu,jer se svaki opis besmrtnosti mora baviti time kako bi mrtva osoba mogla biti identična izvornom ja koji je nekoć živio. Tradicionalno, filozofi su razmatrali tri glavna kriterija za osobni identitet: dušu, tijelo i um.
Mistični pristup
Dok empirijska znanost ovdje ima malo toga za ponuditi, područje parapsihologije pokušalo je pružiti dokaze za zagrobni život. Besmrtnost su nedavno predstavili sekularni futuristi u smislu tehnologija koje mogu prestati umirati na neodređeno vrijeme (na primjer, “Strategije umjetnog zanemarivog starenja” i “Mind Uploading”), što otvara izglede za svojevrsnu besmrtnost.
Unatoč ogromnoj raznolikosti vjerovanja u besmrtnost, ona se mogu sažeti u tri glavna modela: opstanak astralnog tijela, nematerijalne duše i uskrsnuće. Ovi se modeli ne moraju nužno međusobno isključiti; zapravo, većina se religija pridržava kombinacije to dvoje.
Preživljavanje astralnog tijela
Mnogi primitivni religijski pokreti sugeriraju da se ljudska bića sastoje od dvije tjelesne supstance: fizičke, koja se može dodirnuti, zagrliti, vidjeti i čuti; i astralne, napravljene od neke tajanstvene eterične tvari. Za razliku od prvog, drugi nema postojanost (npr. može proći kroz zidove), pa se stoga ne može dirati, ali se može vidjeti. Njegov izgled je sličan fizičkom tijelu, osim što možetonovi boja su svjetliji i lik je zamućen.
Nakon smrti, astralno tijelo se odvaja od fizičkog tijela i opstaje u vremenu i prostoru. Stoga, čak i ako se fizičko tijelo raspadne, astralno tijelo preživi. Ova vrsta besmrtnosti najčešće je zastupljena u filmovima i književnosti (primjerice, duh Hamleta). Tradicionalno, filozofi i teolozi nisu uživali privilegije ovog modela besmrtnosti jer se čini da postoje dvije nepremostive poteškoće:
- ako astralno tijelo stvarno postoji, treba ga smatrati napuštanjem fizičkog tijela u trenutku smrti; ipak nema dokaza koji to objašnjavaju;
- duhovi se obično pojavljuju s odjećom; to bi značilo da ne postoje samo astralna tijela, već i astralna odjeća - izjava previše ekstravagantna da bi je se shvatilo ozbiljno.
Nematerijalna duša
Model besmrtnosti duše sličan je teoriji "astralnog tijela", ali se ljudi u njemu sastoje od dvije supstance. To sugerira da tvar koja je preživjela smrt tijela nije neko drugo tijelo, već nematerijalna duša koja se ne može percipirati osjetilima. Neki su filozofi, poput Henryja Jamesa, došli do uvjerenja da, da bi nešto postojalo, mora zauzimati prostor (iako ne nužno fizički prostor), te su stoga duše negdje u kozmosu. Većina filozofa je vjerovala da je tijelo smrtno, ali duša nije. Od Descartesovog vremena (17. stoljeće) većina filozofa je vjerovala da je duša identična s umom i kad god čovjek umre, njegovmentalni sadržaj opstaje u nematerijalnom stanju.
Istočne religije (kao što su hinduizam i budizam) i neki drevni filozofi (kao što su Pitagora i Platon) vjerovali su da besmrtne duše napuštaju tijelo nakon smrti, mogu privremeno postojati u nematerijalnom stanju i na kraju dobiti novo tijelo tijekom rođenje. Ovo je doktrina reinkarnacije.
Uskrsnuće tijela
Dok je većina grčkih filozofa vjerovala da besmrtnost znači isključivo opstanak duše, tri velike monoteističke religije (judaizam, kršćanstvo i islam) vjeruju da se besmrtnost postiže uskrsnućem tijela u vrijeme konačnog suda. Ista tijela koja su nekoć sačinjavala ljude ponovno će ustati da im Bog sudi. Nijedna od ovih velikih denominacija nema definitivan stav o postojanju besmrtne duše. Stoga su tradicionalno Židovi, kršćani i muslimani vjerovali da se u trenutku smrti duša odvaja od tijela i nastavlja postojati u srednjem besmrtnom stanju do trenutka uskrsnuća. Neki, međutim, vjeruju da ne postoji međustanje: sa smrću, osoba prestaje postojati i, na neki način, nastavlja postojati u vrijeme uskrsnuća.
Pragmatični argumenti za vjeru u vječni život
Većina religija se pridržava prihvaćanja besmrtnosti na temelju vjere. Drugim riječima, ne pružaju nikakve dokaze o ljudskom preživljavanju nakon smrti tijela; zapravo, njihova vjera u besmrtnost nekima se dopadabožansko otkrivenje, za koje se kaže da ne zahtijeva racionalizaciju.
Prirodna teologija, međutim, pokušava pružiti racionalne dokaze za postojanje Boga. Neki filozofi tvrde da ako možemo racionalno dokazati postojanje Boga, možemo zaključiti da smo besmrtni. Jer Bog će se, budući da je svemoguć, brinuti o nama i tako neće dopustiti da se uništi naše postojanje.
Dakle, tradicionalni argumenti za postojanje Boga (ontološki, kozmološki, teleološki) neizravno dokazuju našu besmrtnost. Međutim, ovi tradicionalni argumenti su namjerno kritizirani, a iznijeti su i neki argumenti protiv postojanja Boga (kao što je problem zla).
Vježbe za postizanje besmrtnosti
U mitovima diljem svijeta, ljudi koji ostvare vječni život često se smatraju bogovima ili imaju osobine slične Bogu. U nekim tradicijama besmrtnost su dodijelili sami bogovi. U drugim slučajevima, normalna osoba otkrila je alkemijske tajne skrivene u prirodnim materijalima koji su zaustavili smrt.
Kineski alkemičari stoljećima traže načine za postizanje besmrtnosti, stvarajući eliksire. Car ih je često naručivao i eksperimentirao sa stvarima poput žive, zlata, sumpora i biljaka. Formule za barut, sumpor, salitru i ugljik izvorno su bile pokušaj stvaranja eliksira besmrtnosti. Tradicionalna kineska medicina i rana kineska alkemija usko su povezani, a upotreba biljaka, gljiva i minerala u formulama za dugovječnost i danas se široko prakticira.
Ideja korištenja tekućih metala za dugovječnost prisutna je u alkemijskim tradicijama od Kine do Mezopotamije i Europe. Logika starih ljudi pretpostavljala je da konzumacija nečega ispunjava tijelo kvalitetama onoga što je konzumirano. Budući da su metali izdržljivi i izgleda da su trajni i neuništivi, bilo je razumno da onaj tko je jeo metal postane trajan i neuništiv.
Merkur, metal koji je tekući na sobnoj temperaturi, fascinirao je drevne alkemičare. Vrlo je otrovan, a mnogi eksperimentatori su umrli nakon rada s njim. Neki alkemičari su također pokušali koristiti tekuće zlato u istu svrhu. Osim zlata i žive, arsen je bio još jedan paradoksalan sastojak mnogih eliksira života.
U taoističkoj tradiciji načini postizanja besmrtnosti podijeljeni su u dvije glavne kategorije: 1) religiozni - molitve, moralno ponašanje, rituali i poštivanje zapovijedi; i 2) fizička prehrana, lijekovi, tehnike disanja, kemikalije i tjelovježba. Sam život u špilji, poput pustinjaka, zbližio ih je i često se smatrao idealnim.
Glavna ideja taoističke prehrane je hraniti tijelo i uskratiti hranu "tri crva" - bolesti, starosti i smrti. Besmrtnost se može postići, prema taoistima, održavanjem ove prehrane, koja hrani tajanstvenu moć "zametnog tijela" unutar glavnog tijela, i izbjegavanjem ejakulacije tijekom seksa, koja zadržava životvornu spermu koja se miješa s dahom. i održava tijelo i mozak.
Tehnološkiperspektiva
Većina sekularnih znanstvenika nema mnogo afiniteta prema parapsihologiji ili religioznom vjerovanju u vječni život. Ipak, eksponencijalni rast tehnoloških inovacija u našoj eri sugerirao je da bi tjelesna besmrtnost mogla postati stvarnost u ne tako dalekoj budućnosti. Neke od ovih predloženih tehnologija postavljaju filozofska pitanja.
Cryonics
Ovo je očuvanje leševa na niskim temperaturama. Iako nije tehnologija osmišljena da vrati ljude u život, ona je usmjerena na njihovo održavanje na životu sve dok neka buduća tehnologija ne može reanimirati leševe. Kad bi se takva tehnologija ikada doista razvila, morali bismo ponovno razmisliti o fiziološkom kriteriju smrti. Jer ako je moždana smrt fiziološka točka bez povratka, tada tijela koja su trenutno kriogenski očuvana i koja će biti vraćena u život ipak nisu bila uistinu mrtva.
Izrada zanemarivih strategija starenja
Većina znanstvenika je skeptična u pogledu mogućnosti reanimacije već mrtvih ljudi, ali neki su vrlo oduševljeni mogućnošću odgađanja smrti na neodređeno vrijeme, zaustavljanja procesa starenja. Znanstvenik Aubrey De Gray predložio je nekoliko strategija za umjetno beznačajno starenje: njihov cilj je identificirati mehanizme odgovorne za starenje i pokušati ih zaustaviti ili čak preokrenuti (na primjer, popravkom stanica). Neke od ovih strategija uključuju genetsku manipulacijui nanotehnologije, te stoga otvaraju etička pitanja. Ove strategije također izazivaju zabrinutost oko etike besmrtnosti.
Mind Upload
Međutim, drugi futuristi vjeruju da čak i da nije moguće zaustaviti smrt tijela na neodređeno vrijeme, barem bi bilo moguće oponašati mozak pomoću umjetne inteligencije (Kurzweil, 1993.; Moravec, 2003.). Stoga su neki znanstvenici razmatrali mogućnost "prebacivanja uma", tj. prijenosa informacija uma na stroj. Stoga, čak i ako organski mozak umre, um može nastaviti postojati nakon što se ubaci u stroj na bazi silicija.
Ova teorija postizanja besmrtnosti postavlja dva važna filozofska pitanja. Prvo, u području filozofije umjetne inteligencije, postavlja se pitanje: može li stroj ikada biti svjestan? Filozofi koji imaju funkcionalističko shvaćanje uma složit će se, ali drugi se neće složiti.
