Svatko se, bez ikakve sumnje, barem jednom u životu, zasigurno zapitao što ga čeka nakon smrti. Brojna učenja i religije pokušavaju to objasniti, sadržavajući opis drugih svjetova.
Besmrtnost duše je divan san svih ljudi. Međutim, do danas nijedan mislilac nije sa sigurnošću dokazao da je to moguće. Ipak, postoje razna učenja o besmrtnosti ljudske duše. Prema njihovim uvjerenjima, svako "ja" je u stanju živjeti vječno i svjesno. Ali pritom ne treba zaboraviti da je svako učenje samo vizija problema, ali ne i istina.
Sokratova učenja
Djela ovog starogrčkog mislioca označila su pravu revoluciju u filozofiji, okrenuvši se od razmatranja svijeta i prirode ka proučavanju čovjeka. Sokrat je bio prvi među Grcima koji je govorio o tome da se ljudi ne sastoje samo od tijela, već i od duše. Ona je božanski početak osobe i kontrolira njegove postupke.
Sokrat je imao vlastiti dokaz o besmrtnosti duše. Uostalom, bez toga, u prisutnosti samo jednog tijela, osobe, premaprema antičkom misliocu, i bio bi potpuno lišen razuma. Zahvaljujući duši, ljudi se mogu pridružiti božanskom znanju.
Razum omogućuje osobi da upozna svijet oko sebe, da ima artikuliran govor, da čini dobra i zla djela. Odnosno, duša upravlja ljudskim tijelom. Međutim, ona sama je pod kontrolom uma.
Sokratovu vjeru u besmrtnost duše potvrđuju njegovi posljednji razgovori s prijateljima. Takvi su razgovori bili usko povezani s idejom postojanja jednog božanskog Uma. On je stvorio svijet na temelju reda i harmonije. Taj je Um, prema Sokratu, vječan od svog početka. Djelovao je kao sila koja je čovjeka obdarila mislećom dušom, govorom i besmrtnošću. Zato nam je znanje iznimno važno ne samo o svijetu i prirodi, već i o vlastitoj duši. Shvativši um vlastite besmrtnosti, osoba može početi živjeti poštujući ispravne zakone i nikada ne doživjeti strah od smrti. Osim toga, steći će povjerenje u svoju budućnost, koja je zagrobni život.
U Sokratovim učenjima postoji jedna fraza koja je poznata mnogima od nas i izražava glavnu ideju djela o besmrtnosti duše antičkog mislioca. Zvuči ovako: "Čovječe, upoznaj sebe!".
Platonova učenja
Ovaj starogrčki mislilac bio je Platonov sljedbenik. Time je postao prvi filozof čiji su spisi sačuvani u cijelosti, a ne u kratkim odlomcima citiranim u djelima drugih znanstvenika.
U Platonovoj filozofiji jedno od glavnih mjesta zauzima ideja o besmrtnosti duše.tvar, prema antičkom misliocu, upravlja svime što je na moru i na kopnu, uz pomoć svojih pokreta, a to su briga, diskrecija i želje. Platon je tvrdio da su Zemlja, Sunce i sve ostalo samo oblici duše. Ono je samo po sebi primarno kada su materijalna tijela derivati. Mislilac ih smatra sekundarnim objektima.
Platon pokušava riješiti problem korelacije između materijalnog i duhovnog. Istovremeno, on zaključuje da u dušama postoji božansko, koje je skriveno iza predmeta okolnog svijeta.
Platon je vjerovao u besmrtnost ljudske duše i da ona oduvijek postoji. Sličnu ideju iznio je u svojim dijalozima, od kojih su neki prispodobe. Važno mjesto u ovim djelima zauzimaju pitanja zagrobnog života. Platon je postavio pitanje besmrtnosti duše u svom izvrsnom dijalogu Fedon.
Priroda argumenta
Tema o besmrtnosti duše je glatki nastavak svih Platonovih filozofskih ideja. Štoviše, argumenti u njegovu korist su vrlo raznoliki.
Prema Platonu, život pravog filozofa je odricanje od svega senzualnog i uvjereno propovijedanje duhovnog svijeta kao najljepšeg, istinitog i najboljeg. Zato mislilac nije mogao zamisliti da je život duše prekinut u trenutku smrti tijela. Platon je propovijedao odricanje od tijela ili umiranje radi dobivanja nadosjetljivog dobra. Smrt je smatrao konačnim oslobođenjem od svih zala i početkom onog novog života koji vodi u idealan svijet. Štoviše, Platon je vjerovao u njega više nego u zemaljsku stvarnost.
Besmrtnost duše za starogrčkog mislioca bila je moralni zahtjev. Istovremeno je metafizičkim dokazima dodao vjeru u zagrobnu odmazdu i u trijumf istine. To možete vidjeti u njegovim djelima kao što su "Država", "Gorgija" i "Fedon". U njima mislilac daje opis zagrobnog suda o duši. On to čini koristeći pjesničke slike.
Platonovi argumenti o besmrtnosti duše sastojali su se u njegovom priznanju njezina prethodnog postojanja. Mislilac je tu činjenicu dokazao na temelju razmatranja prirode znanja koje osoba posjeduje. Prema učenju Platona, svako znanje je samo podsjetnik. Inače je to jednostavno nezamislivo. Znanje je, međutim, univerzalno. Takvi opći pojmovi kao što su sličnost i različitost, razlike i identitet, veličine, mnoštva, itd., uopće nisu dati osobi njezinim iskustvom. Njih pruža njegova duša. Njihovom upotrebom postaje moguće steći nova znanja.
Platonovo tijelo i duša jasno su odvojeni jedno od drugog. U ovom slučaju duša dominira tijelom. Platon izvlači argumente u prilog njezinoj besmrtnosti iz orfičko-kultnih i pitagorejskih izvora. Među njima:
- duša je homogena tvar, koja se može izjednačiti s vječnim postojanjem ideja;
- prisutnost samopokretanja duše;
- znanje o sličnom sa sličnim, odnosno duša koja prihvaća čisto biće ima isti izvor.
Obrazloženi dokaz besmrtnosti duše u Fedonu predstavljen je dijalektičkimzaključak da ta supstancija, čiji je znak život, nikako ne može biti uključena u svoju očitu suprotnost – smrt. Platon svoju misao sažima sljedećom rečenicom:
"…božanski, besmrtan, razumljiv, jednoličan, neraskidiv…naša duša je izuzetno slična."
Sokratov umirući razgovor
Mišljenje o besmrtnosti duše nije Platonov postulat. Svoju tvrdnju pokušava dokazati nudeći nekoliko dokaza u njegovu korist. S njima se možete upoznati u dijalogu "Fedon". Ovdje se govori kako Sokratovi prijatelji, koji su uoči pogubljenja došli k njemu u zatvor, s njim posljednji razgovor. Pitaju zatvorenika zašto je previše miran pred smrt. Sokrat u isto vrijeme objašnjava da filozof, čiji je cijeli život želja za umiranjem, ne treba odustati od toga. Istina je spoznaja nepromjenjivog i vječnog. Takvo je shvaćanje idealnih suština, kao i onih ideja s kojima je duša povezana po prirodi. Istovremeno, Sokrat kaže da smrt nije ništa drugo do odvajanje duše od tijela, koje zbog svojih osjetilnih organa onemogućuje čovjeku da spozna istinu. Smrt će to omogućiti.
Učenici nisu bili zadovoljni ovim riječima. Izrazili su svoje sumnje u besmrtnost duše. Sokrat im je ponudio četiri dokaza u korist svoje nevinosti.
Izlazak mrtvih iz živih
Kako je Platon dokazao besmrtnost duše? Argumenti u prilog ovoj ideji mogu se pronaći u Sokratovom prvom objašnjenju. Rekao jesvojim učenicima da sve na ovom svijetu proizlazi iz suprotnosti. Naime, bijelo - od crnog, gorko - od slatkog, pokret - od mirovanja, i obrnuto. Odnosno, sve je podložno promjeni, pretvarajući se u svoju suprotnost. Čovjek, znajući da će mu smrt doći nakon života, može izvući suprotan zaključak na temelju prethodnog. Uostalom, ako mrtvi proizlaze iz živih, onda može biti i obrnuto. Prema Sokratu, u ovom svijetu nema značajnih promjena. Prije nego što se rode, sve su duše u Hadu.
Dokazi iz anamneze
U Platonovoj doktrini o besmrtnosti duše, kaže se da je znanje sjećanje. U ljudskom umu postoje univerzalni koncepti, što potvrđuje da su apsolutni entiteti vječni. A ako je duša već upoznata s njima, onda je to bilo prije nego što je završila u tijelu. Uostalom, prije svog rođenja, osoba inače nije mogla dobiti znanje o vječnom i besmrtnom. To također dokazuje postojanje duše nakon smrti. To se može vidjeti u sljedećim Sokratovim riječima:
“Kada je naša duša postojala prije, onda, ulazeći u život i rađajući se, nastaje neizbježno i samo iz smrti, iz mrtvog stanja. Ali u ovom slučaju, ona sigurno mora postojati nakon smrti, jer će se morati ponovno roditi.”
Simplicity of Soul
Kako bi dodatno uvjerio svoje učenike, Sokrat im je pokušao predstaviti još jedan dokaz svoje nevinosti. Istaknuo je da na ovom svijetu ima raznih stvari, jednostavnih i složenih. Međutim, podložno promjenamadaleko od svih njih. Ovaj proces može dotaknuti samo složene stvari. Samo se oni mogu raspasti i podijeliti na neke komponente, istovremeno se smanjujući ili množeći. Jednostavne stvari uvijek ostaju u istom stanju.
U isto vrijeme, Sokrat je tvrdio da je sve materijalno složeno. Jednostavnim se može smatrati sve što osoba ne može vidjeti. Duša se odnosi na bezoblične entitete. I nisu u stanju propasti i biti uništeni, što potvrđuje njihovo vječno postojanje.
Duša je njena ideja
Koje je još argumente Sokrat dao u prilog tome da je u pravu? Jedan od dokaza o besmrtnosti duše u razgovoru sa svojim studentima bila je rasprava o biti ove supstance, jer duša personificira život. Gdje postoji jedan koncept, mora postojati i drugi. Nije ni čudo da su riječi "živi" i "živi" sinonimi.
Međutim, duša je bezoblična i nematerijalna. To jest, u svojoj biti, to je i ideja. Može li nešto što je neraskidivo povezano sa životom personificirati smrt? A ako tvrdimo da sve na ovom svijetu proizlazi iz svoje suprotnosti, onda se to uopće ne odnosi na ideje. Tako će duša, koja je ideja života i duše, sigurno biti vječna.
Zašto će se to dogoditi? Da, jer duša ima takav stav prema životu kao vatra prema toplini. Jednostavno je nemoguće zamisliti hladan plamen. Tako je i duša. Također ju je nemoguće zamisliti bez života. Štoviše, svaka stvar isključuje iz sebe sve što joj je suprotno. Ovo je doistamože se reći o duši. Definitivno će isključiti smrt iz sebe.
Potvrda ideje u drugim dijalozima
Vjeru u besmrtnost duše Platon je izrazio u drugim djelima. Bili su to dijalozi "Gorgija" i "Država".
U prvom od njih, mislilac argumentira svoj dokaz koristeći koncept kretanja. Uostalom, neki drugi objekt prisiljava bilo koju stvar da napusti stanje mirovanja. Međutim, postoji nešto što se pokreće samo od sebe. A ako se to dogodi, onda je takav proces beskonačan. Što se u osobi može smatrati izvorom kretanja? Tijelo ili duša? Odgovor na ovo pitanje je jasan. Duša pokreće tijelo, budući da je isti izvor za sebe. Zato je vječan.
U svom dijalogu “Država” mislilac kaže da se smrtnim mogu smatrati samo one stvari koje propadaju od određenih zala. To može biti podjela ili smanjenje, požar ili bilo koji drugi vanjski utjecaj. Stvar tada može nestati zauvijek. Što se tiče duše, nikakva promjena ili zlo ne može utjecati na nju. Duša se neće pokvariti i neće nestati. Neće se promijeniti, prema Platonu, i njegova bit. A ovo je još jedan dokaz da je duša besmrtna.
Aristotelova djela
U kojim je učenjima utemeljena besmrtnost duše? U rješavanju ovog pitanja bavio se i Platonov sljedbenik - Aristotel. U svojim je spisima dopunio idealistički pogled svog učitelja o duši. U njegovom tumačenju predstavljao ga je oblik živog organskogtijelo.
Aristotel je tvrdio da duša prolazi putem svog razvoja u različitim fazama. Zato postoji nekoliko vrsta toga. Duša uključena:
- povrće;
- životinja;
- razumno, to je um.
Ali u bilo kojoj fazi, razlog za kretanje duše leži u sebi. A to je, na primjer, razlika između kamena, koji se ne može sam pomaknuti, od životinje i biljke.
Govoreći o duši, Aristotel ističe njen racionalni izgled. On tvrdi da ovaj njegov oblik uopće nije entelehija tijela. Inteligentna duša nije ni povezana s tim. Njegovo postojanje odvojeno je od tijela na isti način na koji je vječno nespojivo s zbivanjem. U isto vrijeme, duša upravlja tijelom. To možete usporediti s pokretom ruke koja upravlja alatom.
Aristotel prepoznaje dušu kao određenu esenciju, koja je oblik tijela obdarenog životom. Ona je njegova prava bit. Dakle, kada bi se oko smatralo živim bićem, onda bi se vid mogao smatrati njegovom dušom.
Prema Aristotelu, životinjske i biljne duše su smrtne. Raspadaju se zajedno s tijelom u kojem se nalaze. Ali razumna duša je božanska. Zato je vječan.
Tako, u svom djelu O duši, ovaj Platonov učenik tvrdi da
"ništa ne sprječava da se neki dijelovi duše odvoje od tijela."
To jest, ova viša tvar može postojati izvan osobe.
Što se tiče duše i predmeta u kojima se nalazi, Aristotelpiše da je kreativni um ne samo neovisan i slobodan od stvarnih objekata, već i primaran u odnosu na njih. To će mu omogućiti da stvara objekte razmišljajući o njima.
Kantovo mišljenje
U kojim je učenjima utemeljena besmrtnost duše? Ovaj problem je pokrenut i u djelima njemačkog filozofa Immanuela Kanta, koja su nastala na rubu dvaju era ljudskog razvoja - prosvjetiteljstva i romantizma.
Ovaj znanstvenik nije vidio kognitivnu vrijednost u konceptima "jednostavnog" i "složenog" korištenih prije njega. Govoreći o besmrtnosti duše, Kant se nije mogao složiti s činjenicom da su samo na temelju apstraktnih pojmova prethodni autori donosili zaključak o biću, koji bi mogao biti pogrešan. Za njemačkog filozofa sve može postati stvarno samo nakon što iza toga stoji nešto vidljivo. Zato je, prema Kantu, nemoguće teorijski dokazati besmrtnost duše. Međutim, on još uvijek priznaje njegovo postojanje. U svojoj Kritici čistog razuma, objavljenoj 1788., govori o besmrtnosti duše kao pojmovnom postulatu, bez kojeg sama želja ljudske duše za najvišim dobrom gubi smisao. On kaže da je ovaj proces usmjeren u beskonačnost.
Quant istovremeno govori o opasnosti odbacivanja besmrtnosti. Bez toga, tvrdi on, temelj etike razboritosti podložan je urušavanju. Na isti način on opravdava postojanje Boga, kao i slobodnu volju. Iako, prema filozofu, osoba uistinu nije u stanju znati ni jedno ni drugo.
PodučavanjeBolzano
Tema besmrtnosti duše nastavila se razmatrati u 19. stoljeću. Tijekom tog razdoblja osvijetlio ga je češki matematičar i filozof Bernard Bolzano. Ovaj heretik i svećenik, tvorac teorije skupova, izrazio je svoja uvjerenja o Platonovom argumentu djeljivosti. Njegovi spisi kažu:
"ako jasno vidimo da je naša duša jednostavna tvar, onda ne bismo trebali sumnjati da će postojati zauvijek."
U isto vrijeme, Bolzano je istaknuo da jednostavne strukture nikada ne prestaju postojati. Mogu se samo potpuno uništiti. Ali sve što osoba doživljava kao nestanak samo je promjena u sustavu veza koje se odvija unutar granica jednog supstancijalnog skupa, koji ostaje nepromijenjen.
Drugim riječima, prema Bolzanu, izjava o besmrtnosti duše može se opravdati na temelju koordinata uma. To je jednostavno nemoguće empirijski dokazati.
Drevna indijska religija
Besmrtnost duše i Bog su dva neraskidivo povezana pojma. To se može pratiti u staroindijskoj vjeri, koja je svjedočila o prisutnosti neuništive duhovne supstance koja prolazi kroz sve oblike postojanja. Učenja ovog religijskog trenda temelje se na ideji da je Bog svemoguć i jedan.
Sveta knjiga brahmana, Upanišade, govori o raznim višim silama. Međutim, u svojoj hijerarhiji, ova božanstva su ispod Atmana, koji je sama osobnost, a takođerBrahman, odnosno univerzalna duša. Kada osoba prođe kroz istinsko znanje, obje ove supstance se spajaju, čineći jedinstvenu cjelinu. To omogućuje da se pojavi "izvorno ja". Sličan je proces opisan u Upanišadama kako slijedi:
Živa duša ne umire. Ova najsuptilnija tvar prožima Univerzum. Ovo je Istina, ovo sam ja, ovo si ti.”
Schopenhauerova učenja
Ovaj filozof, Kantov učenik, visoko je cijenio ideje drevne indijske religije. Arthur Schopenhauer je svijet fenomena, koji se percipira osjetilima, pripisao konceptu kao što je "reprezentacija". Kantovu apstraktnu "stvar-u-sebi", nedostupnu reprezentaciji, ocrtao je kao nerazumnu težnju za postojanjem.
Schopenhauer tvrdi da
"životinje su u osnovi ista stvorenja kao i mi",
i što
"razlika leži samo u jedinstvenosti intelekta, a ne u supstanciji, koja je volja."
kršćanstvo
Razlika između tijela i duše također se može vidjeti u Starom zavjetu. Štoviše, tu je ideju kršćanstvo preuzelo pod utjecajem Platonovog učenja u 3. stoljeću. BC
Iz teksta Svetog pisma može se zaključiti da su duše ljudi vječne. A to se odnosi i na pravednike i na grešnike. Čovjek se, prema kršćanskom učenju, sastoji od tijela i duše. Štoviše, svaki od ovih elemenata ne može biti cijela osoba. Duša napušta tijelo nakon smrti. Nadalje, ona je u iščekivanju Drugog Kristova dolaska. Vratit će se za njim.u tijelo. To će osobi dati priliku ili da živi besmrtno u Kristu, ili da stekne vječnost, koja je lišena zajedništva prosvjetljujuće energije Boga.
Takvi stavovi su u jasnoj suprotnosti s onima koje iznose filozofi. Uostalom, prema pravoslavnom pismu, duša uopće nije novostvorena i rođena. Međutim, nikada nije postojao u obliku ideje o nepromjenjivom svijetu. Duša je, prema kršćanskoj religiji, besmrtna jer je njezino prirodno vlasništvo, a također i zato što sam Bog to želi.
