Na mnogo načina Japan se može nazvati jedinstvenom zemljom. Uz vrlo naprednu tehnologiju, ovdje još uvijek živi duh samuraja. Stanovnici zemlje mogu iznenađujuće brzo posuđivati i asimilirati strane kulture, usvajati i razvijati njihova dostignuća, ali pritom ne izgubiti svoj nacionalni identitet. Možda se zato budizam tako snažno ukorijenio u Japanu.
Religijsko podrijetlo
Arheolozi su odavno utvrdili da su se prve civilizacije u Japanu pojavile mnogo kasnije nego u drugim zemljama. Negdje na prijelazu naše ere. Car Jimmu bio je legendarni osnivač japanske države. Prema legendi, on je bio potomak božice sunca Amaterasu i živio je oko trećeg stoljeća naše ere, svi japanski carevi vuku svoju povijest od njega.
Temelji japanske kulture postavljeni su složenim procesom kulturne sinteze lokalnih plemena s onima koji su došli. To se odnosilo i na religiju. Šintoizam, ili "put duhova", također poznat kao šintoizam, vjerovanje je o svijetu bogova i duhova, koje su Japanci oduvijek poštovali.
Šintoizam ima svoje porijeklo u drevnim vremenima, uključujući najprimitivnije oblike vjerovanja, kao što su totemizam, animizam, magija, kultovi vođa, mrtvih i drugi.
Japanci, kao i većina drugihnarodi, produhovljene vremenske pojave, životinje, biljke, preci. Poštivali su posrednike koji su komunicirali sa svijetom duhova. Kasnije, kada se budizam ukorijenio u Japanu, šintoistički šamani usvojili su mnoge smjerove nove religije, pretvarajući se u svećenike koji su izvodili rituale u čast duhova i božanstava.
Predbudistički šintoizam
Danas šintoizam i budizam mirno postoje u Japanu, kvalitativno se nadopunjujući. Ali zašto se to dogodilo? Odgovor se može dobiti proučavanjem obilježja ranog, predbudističkog šintoizma. U početku je kult mrtvih predaka igrao izvanrednu ulogu u šintoističkoj religiji, koja je simbolizirala jedinstvo i koheziju članova istog klana. Božanstva zemlje, vode, šuma, planina, polja i kiše također su bila poštovana.
Poput mnogih drevnih naroda, japanski farmeri svečano su proslavili jesenske i proljetne praznike, žetvu i buđenje prirode. Ako je netko umro, prema toj osobi se postupalo kao da je otišla na drugi svijet.
Drevni šintoistički mitovi još uvijek čuvaju izvornu japansku verziju ideja o formiranju svijeta. Prema legendama, u početku su na svijetu postojala samo dva božanstva Izanagi i Izanami - bog i božica. Izanami je umrla pokušavajući roditi svoje prvo dijete, a onda je Izanagi krenula za njom u svijet mrtvih, ali je nije mogla vratiti. Vratio se na zemlju, a iz njegovog lijevog oka rodila se božica Amaterasu, od koje su japanski carevi vodili svoju vrstu.
Danas je panteon šintoističkih bogova ogroman. Jedno vrijeme ovo pitanjenije kontrolirano ili ograničeno. Ali što se tiče intelektualnog stava, ova religija nije bila dovoljna za društvo u razvoju. To je bio razlog koji je postao plodno tlo za razvoj budizma u Japanu.
Novo oružje u političkoj borbi
Povijest budizma u Japanu datira od sredine 6. stoljeća. U to je vrijeme Budino učenje igralo važnu ulogu u političkoj borbi za vlast. Nekoliko desetljeća kasnije, oni koji su stavili na budizam pobijedili su u ovoj borbi. Budizam se u starom Japanu širio kao jedan od dva vodeća pravca – Mahayana. Upravo su ta učenja postala ključna u razdoblju formiranja i jačanja kulture i državnosti.
Novo vjerovanje donijelo je sa sobom tradiciju kineske civilizacije. Upravo je ta doktrina postala poticaj za nastanak administrativno-birokratske hijerarhije, etičkih i pravnih sustava. Na pozadini ovih inovacija, bilo je jasno da se budizam u Japanu i Kini značajno razlikuje. Primjerice, u Zemlji izlazećeg sunca pažnja nije bila usmjerena na činjenicu da drevna mudrost ima bezuvjetan autoritet, štoviše, za razliku od Kine, mišljenje pojedinca prije kolektiva imalo je cijenu. U "Zakonu od 17 članaka", koji je stupio na snagu 604. godine, spomenuto je da svaka osoba ima pravo na svoje mišljenje, uvjerenje i ideju o tome što je ispravno. Međutim, vrijedilo je uzeti u obzir mišljenje javnosti i ne nametati svoja načela drugima.
Širenje budizma
Unatoč činjenici da je budizam apsorbirao mnoge kineske i indijske struje,samo su u Japanu norme ove religije bile najtrajnije. Budizam u Japanu igra važnu ulogu u formiranju kulture, a od 8. stoljeća počinje utjecati na politički život. Institut Inka pridonio je potonjem. Prema tim učenjima, car se za života morao odreći prijestolja u korist budućeg nasljednika, a zatim upravljati državom kao regent.
Vrijedi napomenuti da je širenje budizma u Japanu bilo vrlo brzo. Posebno su budistički hramovi rasli kao gljive nakon kiše. Već 623. godine u zemlji ih je bilo 46, a krajem 7. stoljeća izdan je dekret o postavljanju budističkih oltara i slika u službenim ustanovama.
Približno sredinom VIII stoljeća, vlada zemlje odlučila je sagraditi veliki budistički hram u prefekturi Nara. Središnje mjesto u ovoj zgradi zauzimao je 16-metarski kip Bude. Kako bi ga prekrili zlatom, skupljao se dragocjeni materijal po cijeloj zemlji.
S vremenom se broj budističkih hramova počeo brojati u tisućama, a škole sekte, poput zen budizma, počele su se aktivno razvijati u zemlji. U Japanu je budizam pronašao povoljne uvjete za svoje masovno širenje, ali ne samo da nije potisnuo primitivna lokalna vjerovanja, već se integrirao s njima.
Dvije religije
U 8. stoljeću u zemlji je postojala sekta Kegon, koja se već oblikovala i stupila na snagu. Upravo je ona prestonički hram pretvorila u središte koje je trebalo objediniti sve vjerske smjerove. Ali uPrije svega, bilo je potrebno spojiti šintoizam i budizam. U Japanu su počeli vjerovati da su božanstva šintoističkog panteona Bude u svojim različitim reinkarnacijama. Sekta Kegon uspjela je uspostaviti "dvostruki put duhova", gdje su se dvije religije koje su jednom zamijenile jedna drugu trebale spojiti.
Fuzija budizma i šintoizma u ranosrednjovjekovnom Japanu bila je uspješna. Vladari zemlje obratili su se šintoističkim svetištima i bogovima sa zahtjevom da pomognu u izgradnji kipa Bude. Japanski carevi izričito su izjavili da će podržati i budizam i šintoizam, bez preferencije za bilo koju religiju.
Neki od najcjenjenijih kamija (božanstava) šintoističkog panteona dobili su status Bodhisattve, odnosno nebeskog budističkog božanstva. Redovnici koji su prakticirali budizam stalno su aktivno sudjelovali u šintoističkim događajima, a šintoistički svećenici su s vremena na vrijeme posjećivali hramove.
Shingon
Sekta Shingon dala je značajan doprinos povezivanju budizma i šintoizma. U Kini se o njoj ne zna gotovo ništa, a njezino učenje je u Indiju došlo mnogo kasnije. Utemeljitelj sekte bio je redovnik Kukai, svu svoju pozornost usmjerio je na kult Buddhe Vairochana, koji je bio percipiran kao simbol kozmičkog svemira. Zbog njihove uključenosti u svemir, slike Buddhe bile su različite. To je ono što je pomoglo približavanju budizma i šintoizma – sekta Shingon je glavne bogove šintoističkog panteona proglasila avatarima (licama) Buddhe. Amaterasu je postao avatar Buddhe Vairochane. Božanstva planina počela su se smatrati inkarnacijama Buddhe, što je uzeto u obzir pri izgradnji samostana. DoOsim toga, mistični rituali Shingona omogućili su kvalitativno usporedbu šintoističkih božanstava, personificirajući prirodu s kozmičkim silama budizma.
Budizam u Japanu u srednjem vijeku već je bio uspostavljena punopravna religija. Prestao se natjecati sa šintoizmom i, moglo bi se reći, jednako je podijelio ritualne dužnosti. U mnogim šintoističkim hramovima radili su budistički redovnici. I samo su dva šintoistička hrama - u Iseu i Izumu - zadržala svoju neovisnost. Nakon nekog vremena, ovu su ideju podržali vladari zemlje, koji su ipak vidjeli šintoizam kao osnovu svog utjecaja. Iako je to vjerojatnije zbog slabljenja uloge cara i početka razdoblja vladavine šoguna.
budizam tijekom šogunata
U 9. stoljeću politička moć careva je čista formalnost, zapravo, cijeli odbor počinje biti koncentriran u rukama šoguna - vojnih guvernera na terenu. Pod njihovom vladavinom, religija budizma u Japanu dobiva još veći utjecaj. Budizam postaje državna religija.
Činjenica je da su budistički samostani postali središta upravnih odbora, svećenstvo je držalo ogromnu moć u svojim rukama. Stoga se vodila žestoka borba za položaje kod samostana. To je dovelo do aktivnog rasta pozicija budističkih samostana u političkoj i ekonomskoj areni.
Mnoga stoljeća, dok je trajalo razdoblje šogunata, budizam je ostao glavno središte moći. Tijekom tog vremena, moć se značajno promijenila, a budizam se transformirao zajedno s njom. Stare sekte zamijenile su nove koje jesuutjecaj na japansku kulturu danas.
Jedo
Prva se pojavila sekta Jodo, gdje se propovijedao kult Zapadnog raja. Ovaj trend je utemeljio Honen, koji je smatrao da budistička učenja treba pojednostaviti, čineći ih dostupnijima običnim Japancima. Da bi postigao ono što je želio, jednostavno je posudio od kineskog amidizma (još jedne budističke sekte) praksu ponavljanja riječi koje su trebale donijeti spas vjernicima.
Kao rezultat toga, jednostavna fraza "Oh, Buddha Amitaba!" pretvorio u čarobnu čaroliju koja bi mogla zaštititi vjernika od svake nesreće, ako se stalno ponavlja. Praksa se poput epidemije proširila cijelom zemljom. Ljudima ništa ne košta vjerovanje u najlakši način spasenja, kao što je prepisivanje sutri, darivanje hramovima i ponavljanje čarobne čarolije.
S vremenom su se previranja oko ovog kulta smirila, a sam budistički smjer dobio je mirniji oblik očitovanja. No, broj sljedbenika iz ovoga se nije smanjio. Čak i sada, u Japanu ima 20 milijuna Amidista.
Nichiren
Nichiren sekta nije bila ništa manje popularna u Japanu. Ime je dobio po svom osnivaču, koji je, poput Honena, pokušao pojednostaviti i pročistiti budistička vjerovanja. Središte štovanja sekte bio je sam Veliki Buda. Nije bilo potrebno težiti nepoznatom zapadnom raju, jer je Buddha bio u blizini, u svemu što je okruživalo osobu i u sebi. Stoga, prije ili kasnije, Buddha će se definitivno očitovati čak i u većiniuvrijeđena i potlačena osoba.
Ova struja je bila netolerantna prema drugim sektama budizma, ali su njezina učenja podržavali mnogi ljudi u nepovoljnom položaju. Naravno, ova okolnost sekti nije dala revolucionarni karakter. Za razliku od susjedne Kine, u Japanu je budizam rijetko postajao zastavom seljačkih ustanaka. Osim toga, Nichiren je proglasio da religija treba služiti državi, a tu su ideju aktivno podržavali nacionalisti.
Zen budizam
Najpoznatija sekta je zen budizam, gdje se japanski duh u potpunosti očitovao u budizmu. Učenje zena pojavilo se u Japanu mnogo kasnije od budizma. Najveći razvoj dobila je južna škola. Propovijedao ga je Dogen i uveo neka od svojih načela u ovaj pokret. Na primjer, poštivao je autoritet Bude, a ta je inovacija odigrala ključnu ulogu u stvaranju sekte. Pokazalo se da su utjecaj i mogućnosti zen budizma u Japanu vrlo veliki. Bilo je nekoliko razloga za to:
- Učenje je prepoznalo autoritet učitelja, a to je pridonijelo jačanju nekih izvornih japanskih tradicija. Na primjer, institucija Inka, prema kojoj se autor odrekao svojih ovlasti u korist budućeg nasljednika. To je značilo da je učenik već dosegao razinu učitelja.
- Škole pri zen samostanima bile su popularne. Ovdje su odgajani grubo i okrutno. Čovjek je naučen da ustraje u postizanju svojih ciljeva i da za to bude spreman žrtvovati svoj život. Takav je odgoj bio izuzetno privlačan samurajima, koji su bili spremni umrijeti za dobrobit svog gospodara i poštovali kult mača iznad života.
Zapravo, zato je razvoj zen budizma bio tako aktivno pokroviteljski od strane šoguna. Ova je sekta svojim načelima i normama u osnovi odredila kodeks samuraja. Put ratnika bio je težak i okrutan. Čast ratnika bila je iznad svega – hrabrost, odanost, dostojanstvo. Ako je bilo koja od ovih komponenti bila oskvrnjena, onda ih je trebalo isprati krvlju. Razvio se kult samoubojstva u ime dužnosti i časti. Inače, ne samo dječaci u školama, već i djevojčice iz samurajskih obitelji posebno su obučavani da rade hara-kiri (samo su se djevojčice ubole bodežom). Svi su vjerovali da će ime palog ratnika zauvijek ući u povijest, te su stoga bili fanatično odani svom zaštitniku. Upravo su te komponente imale značajan utjecaj na nacionalni karakter Japanaca.
Smrt i modernost
Fanatični, uvijek spremni žrtvovati vlastite živote, samuraji su se na mnogo načina razlikovali od ratnika islama, koji su išli u smrt zbog svoje vjere i očekivali da će biti nagrađeni u zagrobnom životu. Ni u šintoizmu ni u budizmu nije postojalo nešto poput drugog svijeta. Smrt se doživljavala kao prirodni fenomen i glavno je bilo dostojanstveno okončati ovaj život. Samuraj je želio ostati u svijetlom sjećanju živih, odlazeći u sigurnu smrt. Ovaj stav je potaknuo upravo budizam, gdje je smrt uobičajena, ali postoji izgled za ponovno rođenje.
Budizam u modernom Japanu je punopravna religija. Stanovnici Zemlje izlazećeg sunca posjećuju i budistička i šintoistička svetišta kako bi zaštitili sebe i svoje obitelji od zladuhovi. Osim toga, ne vide svi razliku u ovim religijama, Japanci su navikli na činjenicu da budizam i šintoizam postoje u Japanu stoljećima i smatraju se nacionalnim religijama.
