Kada se govori o Katoličkoj crkvi, postavlja se pitanje: "Što je celibat?" Ovo je obvezni zavjet celibata za svećenike. Ulazak u dostojanstvo, prema zapadnoj crkvenoj tradiciji, nemoguć je ako se sveti otac nije odrekao svega svjetovnog. Ne radi se čak ni o tome da ste u braku ili ne, iako je to u prvom redu dobrodošlo. Pitanje je da se on mora potpuno, uključujući i svoja djela, posvetiti Bogu, služeći u ime Oca, Sina i Duha Svetoga.
Istina, moderni svijet ima malo drugačiji pogled na prastare običaje. To je prvenstveno zbog činjenice da se priroda katoličanstva, pa čak i same Rimske crkve, donekle promijenila tijekom tog vremena. I nisu se promijenile na bolje. Proces liberalizacije stajališta zahvatio je i najkonzervativnije krugove katoličkog svećenstva. Oni više nisu u stanju kontrolirati totalnu sekularizacijumjesne zajednice, a stalne afere oko "bezbožnog ponašanja svetih otaca" samo dolijevaju ulje na vatru. Postaje jasno da je sam celibat prošlost, da je to samo počast tradiciji i, u principu, potrebno je malo više vremena da se neotklonjivo pravilo celibata zamijeni mekšom formulom, npr. pravo na brak.
Međutim, govoreći ozbiljnije, a zatim raspravljajući: "Što je celibat: dužnost ili nužnost?" - možete doći do dvosmislenih zaključaka. Prvo, asketizam ne znači potpuno odbacivanje svega što postoji. Pogotovo kad je riječ o katoličkom bogoslužju. Uostalom, tradicionalno je Katolička crkva uvijek bila središte društvenog, javnog i gospodarskog života regionalnih zajednica. I u tom pogledu duhovnik se sigurno nije odrekao svega svjetovnog. Drugo, svećenik, kao općenito politička ličnost, nije mario isključivo za duhovni rast povjerenih župljana. Treće, kršćanstvo u početku nije smatralo celibat obveznim asketizmom. Štoviše, odbacivanje obitelji i rađanja doživljavalo se militantno negativno. Štoviše, prema Pavlovoj logici, obitelj je najbolje oruđe u borbi protiv grijeha.
Međutim, nakon duge borbe unutarkatoličkih stranaka na Tridentskom saboru, svećenikova obitelj kao povijesna činjenica bila je anatemizirana. Od tog trenutka vjerovalo se da prihvatiti celibat znači prihvatiti službu Božju. I ništa se, prema novoj crkvenoj filozofiji, ne smije miješati u ovu svetu stvar. Tako je bilopokazao formalno odricanje od svijeta i svih ovosvjetskih poslova. Neformalno, crkva je ostala ključni politički instrument i instrument moći monarhizma u nastajanju i opravdanje apsolutističke moći monarha. Tako je Katolička crkva, svojevoljno ili nehotice, zauzela dvojaki, međusobno isključivi stav, koji se općenito očuvao u naše vrijeme.
Nije ni čudo da je sa modernih pozicija odgovor na pitanje "celibat - što je to" prilično neslužbena, ali već uhodana definicija: posebna vrsta fizičkog asketizma, koji bi, teoretski, trebao voditi do duhovnog savršenstva; obvezni element sanitarne regulative, kadrovske politike, karakterističan samo za Katoličku crkvu kao organizacijsku strukturu.
Celibat u pravoslavlju nije uobičajen. Ovo je prilično rijetka pojava i malo ljudi zna za to. Općenito, pravoslavna crkva zapravo ne odobrava celibat kao fenomen. Štoviše, ROC čak donekle potiče proces stvaranja obitelji među svećenstvom, tvrdeći da u vrijeme ređenja svećenik mora biti oženjen. Međutim, sam celibat kao načelo nije negiran. Pravoslavni svećenik može dati zavjet celibata, ali samo ako prihvati crkveni položaj dok je neoženjen.
