U prvom tjednu korizme kršćani diljem svijeta slave blagdan Trijumfa pravoslavlja. Obred se obavlja u nedjelju, svečane službe se održavaju u svim crkvama.
Praznik Trijumfa Pravoslavlja
Godišnje, u ime blagdana Trijumfa pravoslavlja, izgovara se riječ župnika, mitropolit Kiril tradicionalno obavlja bogoslužje u moskovskoj katedrali Krista Spasitelja. Nakon toga, Njegova Svetost Patrijarh obavlja poseban obred, koji je u 11. stoljeću uveo monah Teodozije iz Kijevskih pećina.
U dalekom 8. stoljeću nakon Krista, dogodio se događaj koji ne samo da je vjernicima vratio mogućnost otvorenog štovanja ikona i slika svetaca, već je postao i dokaz obnove jedinstva Crkve, kao i pobjeda nad krivovjerjem i disidentstvom. Patrijarhova propovijed, izgovorena na praznik pod nazivom "Trijumf pravoslavlja", otkriva nam svima duboko značenje ovog događaja.
Povijest praznika
Povijesne kronike pokazuju da je štovanje ikona temeljenih na Svetom pismu ostalo neprikosnoveni kršćanski običaj sve do 8. stoljeća nove ere. Ali bizantski car Lav III Izaurac uveo je zabranu štovanja svetih slika. Tisuće slika, ikona, kipova svetaca uništeno je diljem carstva. Istinski vjernici kršćani, monasi i obični pravoslavci bili su podvrgnuti progonima i okrutnim odmazdama. Bili su zatvoreni, mučeni, pogubljeni.
Je li ikona idol ili sveta slika?
Slika koja simbolizira trijumf pravoslavlja - ikona praznika - toliko je elokventna i iskrena da neće ostaviti ravnodušnim čak ni najudaljenije od vjere i neupućene ljude. To se odnosi na gotovo sve crkvene slike. Teško je zamisliti da je u davna vremena netko digao ruku da skrnavi ikone. Možda su zato svete slike toliko duboke i toliko dotiču ljudska srca da propuštaju kroz sebe sav užas vandalizma i divljaštva?
Najvažniji razlog za odbacivanje ikona bilo je poricanje samog vjerovanja da je Sin Božji uzeo ljudski oblik i spasio cijeli svijet od uništenja. Pojava Isusa vizualizirala je božanski duh, Bog je postao blizak i dostupan ljudima, postalo je moguće prikazati ga i zarobiti. Bog je izgubio oreol nepristupačnosti i netjelesnosti i, očito, postao je bliži ljudima od svih ostalih. Ali u Svetom pismu je rečeno da je stvaranje idola grijeh, mnogi klerici su bili protiv slika svetaca. Sljedbenici ove teorije, vladari i carevi, možda usvajajući teoriju o grešnosti stvaranja idola, prisiljavali su ljude da vjeruju u nedopustivost crkvenih slika, a oni koji se nisu pridržavali ovih zabrana bili su lišeni života.
Izrada ikona
Postojao je ritual u stvaranju ikona. Tijekom izgradnje Iverskog samostana u Valdaiju, odlučeno je da se za novu crkvu napravi kopija Iberske ikone Majke Božje. Popis je napravljen vrlo pažljivo, u skladu s posebnom tehnologijom. Bratstvo samostana u molitvama je posvetilo vodu, zalijevalo je čempresnom pločom za pisanje slike. Zatim se ova voda pomiješa s bojama, izograf je počeo slikati sliku, prateći pisanje molitvom i postom.
Iconoclasm Mode
Sve je to izgledalo kao neka vrsta rituala idolopoklonstva. Stoga su mnogi crkveni dužnosnici stali na stranu ikonoklasta. Car Teofil, ikonoklast koji je vladao Bizantskim Carstvom do 842., nije bio iznimka. A njegova žena, kraljica Teodora, bila je prava kršćanka.
Prvi praznik Trijumfa Pravoslavlja
Postoji verzija da se jednog dana, u dvanaestoj godini svoje vladavine, car jako razbolio i, shvativši svoje grijehe, pokajao se zbog uništenja svetih slika. Supruga je uz molitvu položila na njega sliku Djevice, ljubeći koju, car se osjećao mnogo bolje.
Ipak, bolest se nije povukla, a nakon smrti cara Teofila, njegova supruga, koja je bila regent za maloljetnog cara Mihajla III, uvela je zabranu progonaKršćani i uništavanje ikona. Carica je dala nalog carigradskom patrijarhu Metodu da održi sabor, a prve nedjelje Velikog posta, 11. ožujka 843., svi pravoslavni biskupi pozvani su na svečanu službu u crkvu Aja Sofija. Sudionici Koncila pokojnog su cara zabilježili kao heretike, ali nakon nekog vremena njegovo ime nije bilo na popisu.
Svo svećenstvo i obični laici, predvođeni samom kraljicom, izašli su na ulice Carigrada sa ikonama u rukama. Nakon molitve obavljen je ophod kroz Carigrad, a vjernici su spašene ikone vratili na svoja mjesta u hramovima.
Prema legendi, Teodora je za vrijeme molitve zahvalila Bogu za oproštenje svog muža, cara Teofila, koji se zalagao za uništavanje ikona, smatrao štovatelje ikona krivovjercima i uništavao ih. Ovaj događaj je bio početak godišnje proslave obreda Trijumfa Pravoslavlja, koji je danas najvažniji datum pravoslavnog kalendara.
Značenje praznika
Ali pravi trijumf pravoslavlja nije odmah došao, povijest praznika, iako je započela u osmom stoljeću, proces progona kršćana nastavio se sve do sredine 9. stoljeća. Tek tada su ikonoduli pušteni iz zatvora, vraćeni u svoje biskupije, a od onih koji su pristajali na ikonoborstvo zatraženo je da ili prihvate ikonoborstvo ili prestanu služiti u crkvi.
Dan kada se slavi Trijumf pravoslavlja obilježen je ne samo pobjedom crkve nad pobjednicima ikona. Pobjeda je namijenjena kršćanskoj crkvimogućnost da istinom potpuno proniknu u dubinu svijesti ljudi, razbistre im umove, daju im priliku da krenu na pravi put. Crkva je slavila trijumf nad svim herezama, zabludama i nesuglasicama.
Ustanovljen je obred Trijumfa Pravoslavlja, posebna služba tijekom koje se opisuju rezolucije svih vaseljenskih sabora, blagoslivljaju štovatelji ikona, iskazuje se štovanje preminulim vladarima, patrijarsima, a kasnije počinju tekstovi s pravoslavnim dogmama biti uključen.
Obred anatemizacije
Trijumf pravoslavlja obilježava bogoslužje, koje uključuje poseban dio - obred anatemisanja, odnosno popis radnji koje vode do izopćenja iz crkve. Dakle, Crkva upozorava sve vjernike kako je neprihvatljivo postupati, a onima koji su počinili takve grijehe proglašava se anatema.
Na samom početku, u rangu trijumfa pravoslavlja, bilo je samo 20 anatemiziranih, a popis osoba koje su anatemizirane iznosio je do 4 tisuće ljudi. U različito vrijeme na popis su bili uključeni arhimandrit Kasijan, Stepan Razin, Grigorij Otrepjev, protojerej Avvakum, Emeljan Pugačov, pisac Lav Tolstoj, monah Filaret, Gleb Pavlovič Jakunjin.
Povijest obreda anatemisanja
Obred pravoslavlja obavljen je ispred ikona Spasitelja i Majke Božje u katedralama. Krajem 18. stoljeća, 1767. godine, izvršene su izmjene i dopune poretka pravoslavlja. Mitropolit novgorodski i peterburški Gabrijel izvršio je prilagodbe,isključujući mnoga imena. Nakon 100 godina, rang je dodatno smanjen. U njemu je do 1917. ostalo 12 anatemiziranja, odnosno upozorenja zašto bi osoba mogla biti izopćena iz crkve, a iz nje su isključena sva imena. Godine 1971. sa starovjeraca je skinuta anatema i vraćeni su u krilo crkve.
Crkveni kler naglašava da anatemizacija nije prokletstvo. Pokajnik se može vratiti u crkvu i bit će prihvaćen ako postoji dovoljno dokaza o iskrenosti njegova pokajanja. Anatema se može posthumno skinuti.
Danas anatemizacije obično nisu uključene u obred Trijumfa pravoslavlja, prisutne su samo na biskupskim službama.
Slika velikog odmora
Ikona "Trijumf pravoslavlja" naslikana je u 15. stoljeću u Carigradu (danas je to grad Istanbul). Original svete slike nalazi se u Britanskom muzeju u Londonu.
Opis ikone "Trijumf pravoslavlja"
Kao simbol dubine, složenosti i heterogenosti takvog praznika kao što je Trijumf pravoslavlja, ikona posvećena njemu ne prikazuje jednog mučenika, već nekoliko i sastoji se od dva dijela. Na vrhu kompozicije je ikona Majke Božje, Hodigitrije (Putiteljice), omiljena ikona Grka. Majka Božja pokazuje na sina Isusa koji joj sjedi u krilu, a njezina je slika tužna, jer već zna što ga čeka u budućnosti. Vjeruje se da je originalnu Hodigitriju iz života napisao sveti Luka. Dugi niz godina uništavane su ikonopisne slike, a ikona "Trijumf pravoslavlja" je ikona uikona, naglašavajući da ikone više nisu ilegalne, da ih možete pisati i da ih nitko neće uništiti.
Na vrhu je umjetnik prikazao caricu Teodoru sa svojim sinom Michaelom. U donjem redu ikona "Trijumf pravoslavlja" prikazuje ljude koji su stradali u ime štovanja ikona. Desno od prijestolja stoji sveti Metodije, kao i sveti Teodor Studit. Ikona sa slikom Isusa Krista drže sveti Teofan Sigrijanski Ispovjednik i Stefan Novi, monah. Desno od njih upisani biskup Teofilakt Nikomedijski, Ispovjednik, braća, Teodor i Teofan (car Teofil je naredio da se nacrtaju stihovi na licima braće kao znak njihove neposlušnosti ikonoklazmu). Lijevo od prijestolja, mučenica Teodozija grli ikonu Krista. Prema povijesnim činjenicama, prihvatila je smrt, ne dopuštajući vojniku da odbaci lik Spasitelja s vrata iz Carigrada.
Ikona "Trijumf pravoslavlja", fotografija i original, prenosi jedinstvo i koheziju muškaraca prikazanih na platnu. Doista, svi imaju brade, a odjeveni su u istom stilu. Promatrajući ovaj identitet, umjetnik je očito želio naglasiti da je broj štovatelja ikona vrlo velik, da se mnogi ljudi još uvijek obraćaju na svetu i čistu vjeru.
Duboko značenje ikone
Ako dobro pogledate, ikona "Trijumf pravoslavlja", na prvi pogled, ima neke netočnosti. Zanimljiv detalj bio je da je ikonopisac iz 15. stoljeća prikazivao ljude koji su živjeli u 9. stoljeću. Zašto su zapamćeni posthumno? Poanta je da uU 15. stoljeću granice Bizantskog Carstva znatno su smanjene. Carstvo je postalo siromašno, izdržalo je napade neprijatelja, uključujući muslimane, koji su bili žestoki pobornici bilo kakvih slika ljudi kao svetih slika. Bizantinci nisu imali izbora nego tražiti pomoć u opskrbi oružjem i sredstvima od svojih europskih susjeda, posebice Francuske, kako bi se zaštitili od muslimana. Ali francuska strana ih je odbila.
Pronađeni bez zaštite i sredstava, Bizantinci su odlučili naslikati ikonu kao posljednju priliku, posljednji poziv na vrijeme kada je carstvo bilo bogato i moćno. Slika tog vremena bila je pokušaj da sami sebi dokažemo i vjerujemo da moć carstva još nije presušila. I tako je umjetnik prikazao ljude iz prošlosti, devetog stoljeća, simbolizirajući prosperitetno carstvo. Bizantski narod, kao i svi istinski vjerni kršćani, vjerovali su da će im sveta slika definitivno pomoći da prežive i povrate izgubljene položaje.
Nažalost, to nije pomoglo, veliko carstvo je palo, ali snažan duh ljudi koji istinski vjeruju u svetost Božju, da će spasiti svoju djecu, koja su mu do srži odana, nije bio slomljena.
Što možete reći djeci o prazniku?
Prvi, najstroži tjedan Velike korizme završava praznikom "Trijumf pravoslavlja". Svećenička propovijed, molitva i iskrena vjera pomoći će da se izdrži cijeli post. Ako pravoslavni vjernici poštuju post prema svim kanonima, onda nakon stroge apstinencije dolazi osjećaj lakoće i radosti zbog segmenta puta koji je završen. A ovajčovjek ne samo da je svladao put, nego je postao bolji prolazeći njime. Pogotovo ako se suzdržavao ne samo od jela, nego i nije griješio, izbjegavao sukobe i svađe sa svojim bližnjima, rodbinom, ispunjavao njihova srca svojom brigom i ljubavlju.
Dobro je ako Trijumf pravoslavlja za djecu postane isti važan praznik kao i za odrasle. Ranije su se u školama poučavali predmeti u kojima su djeca učila crkveni bonton, proučavala Sveto pismo. Danas to nije slučaj, ali moraju razumjeti ključne točke barem za cjelokupni razvoj. Ako se značenje koncepta "trijumfa pravoslavlja" ispravno prenese modernoj mlađoj generaciji, povijest praznika za djecu će se pokazati vrlo zanimljivom i duboko će dirnuti njihova srca, naravno, ako iskreno vjeruju u Boga od malih nogu i ne odvajaju se od crkve. Uostalom, počinje u svakoj osobi u njegovom srcu.
Praznik, koji označava trijumf pravoslavlja za djecu i odrasle, u početku bi se trebao roditi u duši svake osobe poput iskrene i usrdne molitve i posta. Ako čovjek ide putem vjerovanja, njegova duša je ispunjena srećom, ljubavlju, osjećajem pripadnosti nečemu istinskom i vječnom. Možemo reći da svatko od nas može slaviti svoj osobni praznik Trijumfa pravoslavlja više od jednom godišnje, ali mnogo češće ako odaberemo pravi, čisti put ljubavi i dobrote.
