Povijest čovječanstva ima više od tisuću godina. Cijeli životni put prosječnog pojedinca ispunjen je potragom za smislom bića. Svatko, od kuhara do profesora, jednom pomisli postoji li Bog, što će biti s tijelom na kraju života, gdje je duša, postoji li.
Počevši od puberteta, osoba koja raste traži svoje mjesto u svijetu, promišljajući zakone morala i etike, pažljivo usađene od strane roditelja, preispitujući općeprihvaćene norme ponašanja. U procesu ovih traganja, mladići i djevojke pokušavaju razumjeti sebe i svoju sudbinu, steći svoju individualnost i ublažiti svoj karakter. Zato su tinejdžeri povezani s duhom protesta, pobune i prkosa.
Ljudska civilizacija je također prošla kroz svoju mladost, ratove i revolucije, mračne drevne kultove s krvavim žrtvama, vjerske uspone i padove, sporove i podjele. I u tom razdoblju ljudi su tražili Boga, njegove tragove u sudbinama čitavih naroda. Tako je rođenfilozofija, a zatim kršćanska teologija.
Ne može se reći da se danas ljudi ne bore ili je potraga za istinom prestala. Radoznali umovi naših suvremenika još uvijek traže odgovor na pitanje postoji li Bog doista. Ali tijekom svog razvoja ljudska civilizacija je nakupila iskustvo, pamćenje. U povijesti kršćanstva bilo je mnogo asketa, tumača, svetaca i velečasni. Mnogi od njih ostavili su pisana djela, koja se sada nazivaju crkvenom predajom.
Pored rasprava o asketama i evanđelju, postoji ogroman broj priča o osobnom iskustvu, čudima i pojavama. Može se slobodno reći da su ljudi u dvadeset i prvom stoljeću dosegli novu razinu spoznaje Boga. Još smo daleko od apsolutnog razumijevanja, ali prvi koraci su već napravljeni. Svatko tko žudi za istinom, naći će je.
Što je teologija
Ovo je proučavanje Boga i njegovih atributa. Što je teologija? Ovo je drugi naziv za teologiju. S jedne strane, Gospodin je ljudskim razumom nespoznatljiv. O tome možemo suditi iz izjave Isusa Krista da samo Sin može poznavati Oca. Teolozi iz ovog citata zaključuju da su sposobnosti ljudskog mozga previše ograničene da bi razumjeli postojanje Boga. Ali Mesija odmah daje ključ onima koji traže istinu. Cijeli citat glasi kako slijedi:
Sve mi je dao moj Otac, i nitko ne poznaje Sina osim Oca, i nitko ne poznaje Oca osim Sina, i kome Sin želi otkriti.
To jest, moguće je spoznati Boga Oca kroz Boga Sina. To je ono što znanost teologija čini, pokušavajući razumjetii protumačiti Gospodinovu bit kroz proučavanje Svetog pisma i crkvene tradicije.
Metode znanja
Iz školskog tečaja svi znaju načine da se pronađe istina. To je slaganje i otpor, dokaz i pobijanje. Teologija (kao znanost) također se dijelila na dva pravca: negaciju i afirmaciju. Filozofi i mislioci pokušavali su na bilo koji način saznati istinu o postojanju Boga, ponekad zapadajući u direktnu herezu i delirij. Tim povodom sazvana su vijeća predstavnika kršćanstva iz različitih dijelova svijeta. U sporovima i raspravama rodila se istina koja je bila strogo fiksirana.
Tako je usvojen Simvol vjere, koji još uvijek služi pravoslavnim kršćanima kao glavna dogma. Negativna metoda spoznaje Gospodina naziva se "apofatička teologija". Ova metoda dokazivanja, kao i u matematici, polazi od suprotnog. Osnova je tvrdnja da je Bog nestvoren, odnosno da je oduvijek bio, da nema svojstva koja su svojstvena čovjeku (stvorenom biću). Ovaj način dokazivanja istine nije izgrađen na analogijama s poznatim predmetom, već na poricanju osobina koje nisu povezane s Bogom. To jest, On je takav-i-takav, budući da nema ovu ili onu osobinu.
Gospodin je dobar, jer nije čovjek, nema oštećenu, grešnu prirodu. Dakle, apofatička teologija je metoda diskurzivnog znanja o svojstvima Boga. Na tom putu se uskraćuju bilo kakve analogije sa stvorenim (ljudskim) kvalitetama.
Druga metoda spoznaje je katafatička teologija. Ovudadokazi opisuju Boga kao najviše savršeno biće, koje posjeduje sve zamislive kvalitete: apsolutnu ljubav, dobrotu, istinu i tako dalje. Obje metode kršćanske teologije na kraju dolaze do zajedničkog nazivnika – susreta sa Stvoriteljem. Stari zavjet opisuje nekoliko takvih pojava. Na svakom od njih počiva apofatička teologija.
Susret Mojsija s Bogom
Egipatski faraon, primijetivši da je židovska dijaspora u njegovom posjedu značajno narasla, naredio je da se ubiju sve novorođene dječake odbjeglog naroda. Nije ih htio protjerati iz Egipta, jer bi tada izgubio svoje robove, ali se u isto vrijeme bojao ustanka, budući da su Židovi, po savezu Božjem, bili plodni i umnoženi. Tada se rodio Mojsije - budući poglavar Židova, koji je s njima hodao po pustinji četrdeset godina.
Njegova majka, znajući rutu šetnje faraonove kćeri, stavila je dječaka u košaru i pustila ga da plovi uz rijeku. Bebu je pronašla i posvojila princeza. Mojsije je odgojen na dvoru, ali nitko od njega nije skrivao njegovo porijeklo. Da, i vanjski znakovi nisu davali razloga za sumnju u njegovu nacionalnost.
Jednom je Mojsije, već muškarac, primijetio kako je Egipćanin tukao židovskog roba. Zauzimajući se za uvrijeđene, nije proračunao svoje snage i ubio je upravitelja. Taj je čin odredio njegovu buduću sudbinu. Bojeći se kazne, Mojsije je pobjegao na Sinaj i tamo će živjeti do kraja svojih dana, ali tada mu se ukazao Gospodin. Bio je to neobičan sjajni grm.
Mojsije je primijetio čudo i prišao bliže. Gospodin mu je govorio iz grma,koja je gorjela ali nije gorjela. Radilo se o izraelskom narodu, o ropstvu, o pogubljenjima Egipćana. Gospodin je izabrao Mojsija da spasi Židove od egipatskog jarma. Od prvog susreta s Bogom, njegov se život dramatično promijenio.
Drugo Gospodinovo ukazanje Mojsiju dogodilo se na gori. Bog je dao kamene ploče na kojima su ispisane zapovijedi. Ova dva susreta Mojsija i Gospodina simboliziraju dva moguća pristupa proučavanju istine. O tome po prvi put svjedoče spisi sv. Grgura iz Nise.
Dionizije Areopagit
Počeci apofatičke teologije potječu iz spisa ovog čovjeka. U crkvenoj predaji spominje se kao učenik apostola Pavla i prvi grčki biskup. Dionizije je napisao niz tekstova koji su bili najšire rasprostranjeni četiri stotine godina nakon njegove smrti. U petom stoljeću te su tvrdnje dovedene u pitanje i izazvale mnoge kontroverze. Međutim, upravo su ta djela utjecala na današnje koncepte apofatičke i katafatičke teologije.
Dionizije je živio u Ateni, gdje je tih godina stekao klasično obrazovanje za Grčku. Prema drevnim spisima, svjedočio je pomrčini Sunca tijekom pogubljenja Isusa Krista, a prisustvovao je i sprovodu Djevice Marije. Budući da je nastavio djelo apostola Pavla, bačen je u tamnicu. Dionizije je prihvatio mučeništvo. U trenutku njegove smrti otkriveno je čudo: odrubljeno svečevo tijelo je ustalo, uzeo njegovu glavu rukama i otišao. Nakon šest kilometara procesija je završila, sveta glava predana je u ruke pobožne žene. Tijelobio zakopan gdje je pao. Danas se na ovom mjestu nalazi crkva Saint-Denis.
Areopagitika
Ozbiljne bitke se još uvijek odvijaju oko Dionizijevog autorstva. Neki teolozi daju teške argumente, smatrajući Areopagitike lažnom. Drugi ne sumnjaju da je djela napisao Dionizije i također pružaju dokaze. Kako god bilo, svi se teolozi nedvojbeno slažu s dobrobitima areopagitike, njihovim utjecajem na razvoj filozofije i teologije.
Petnaest rasprava objavljeno je u petom stoljeću. Kasnije se pokazalo da su tri od njih pogrešno pripisana Dioniziju Areopagitu. Priznato je pet rasprava. Nejasna je sudbina još sedam djela, budući da više nije pronađena nikakva referenca na njih. Danas se teologija temelji na raspravama:
- O božanskim imenima.
- O mističnoj teologiji.
- O nebeskoj hijerarhiji.
- O crkvenoj hijerarhiji.
- Deset pisama različitim ljudima.
Opis anđeoskih redova izmijenili su poznati kršćanski filozofi Toma Akvinski i Grgur Palama. Po uzoru na nebesku gradi se i crkvena hijerarhija. Djelo "O mističnoj teologiji" leži u osnovi apofatičke teologije. Bog je povezan sa svojim stvaranjem kao neka vrsta apsoluta. Čovjek je predstavljen kao relativna i promjenjiva jedinica u odnosu na Stvoritelja.
Budući da je Bog "u tami" kako govori o sebi u Bibliji ("i pokrio se tamom" (2 Sam. 22:12, Ps. 17:12), "Mojsije je ušao u tamu, gdje Bog“(Izl 20,18), Njegovo stvorenje ne može znati.apofatička teologija dolazi u pomoć. Da bi filozofova misao bila razumljiva građanima, Dionizije navodi primjer kipara koji, odsijecajući sve suvišno s komada stijene, pokazuje svijetu kip.
Ova metoda spoznaje Boga ponekad se naziva negativnom teologijom. To ne znači da je rasuđivanje loše. Riječ "negativan" ovdje se shvaća kao negacija. Tko želi znati istinu, može isključiti sve što nije svojstveno Bogu.
O božanskim imenima
Ova rasprava pomiruje dvije metode spoznaje istine. Prvo, autor navodi Božja imena opisana u spisima Hieroteja iz Atene, Efraima Sirina i drugih teologa. Upravo je ta metoda temelj katafatičke teologije. Međutim, autor (za razliku od neoplatonista) ne sumnja u apsolutnu transcendentnost Stvoritelja. Glavna poruka rasprave je da se Bog objavljuje samo kroz milost, samo onima kojima On sam odluči. Neoplatonizam, s druge strane, propovijeda znanje kroz katarzu, odnosno čišćenje od grijeha i težnju za svetošću.
Dionizije u svojim spisima pobija neoplatonske istine, govoreći o nemogućnosti spoznaje Boga na ovaj način. Drugim riječima, čišćenje od grijeha nije potrebno Bogu, nego čovjeku, i stoga ne može poslužiti kao jedini pravi put.
Kasnije je donesen zaključak koji je pomirio dva filozofa. Kaže da se Bog objavljuje kroz milost, ali uz suprotne napore čovjeka. Tragatelj istine mora biti asket. Trebaš odrezati sve suvišno iz svog života, od sebe. To će pomoći da se prilagodi punini razumijevanjapostojanje Boga. Čovjek mora postati prazna posuda. Kada smo okruženi svijetom sa svojim iskušenjima, vrijednostima i prilikama, ima li vremena za traženje istine?
Kada se sve suvišno odsiječe, počinje rad misli. Za to ljudi odlaze u samostane, gdje je cijela dispenzacija usmjerena na spašavanje duše i razmišljanje o vječnom. Sveci prijašnjih doba odlazili su u pustinje radi čišćenja i pokajanja. U samoći i molitvi zadobili su Duha Svetoga i pod Njegovim utjecajem napisali svoja djela. Ova se tema u potpunosti otkriva u apofatičkom pročišćenju filozofskih pojmova u teologiji.
Dokaz postojanja Boga
Osnovne kršćanske istine sistematizirana je i prihvaćena od strane cijele Crkve. Dogme se ne pojavljuju niotkuda, svaka od njih je više puta testirana i uspoređena s biblijskim tekstovima i svetom tradicijom. Dogmatska teologija izgrađena je na aksiomima.
Nauk o Presvetom Trojstvu uzburkao je neiskusne umove prvih kršćana. U četvrtom stoljeću, u dugim sporovima, utvrđeno je da je Bog jedan, ali da ima tri hipostaze: Otac, Sin i Duh Sveti.
Neki su tvrdili da je Isus Krist stvorenje Boga Oca. Drugi su to opovrgli navodeći primjere i citate iz Svetog pisma. Spiridon iz Trimifuntskog prekinuo je sporove. Svetac je uzeo pločicu u ruku i rekao: evo je jedan, ali napravljen od gline, vode i spaljen u vatri, odnosno ima tri hipostaze. Čim je izgovorio ove riječi, pločica u njegovim rukama raspala se na navedene komponente. Ovo čudo je toliko pogodilo publiku da nitko nije pokušao opovrgnuti trojstvo, već jedinstvo Božje.
Kada je dogma prihvaćena,pojavili su se ekumenski osjećaji. Krivovjerje koje se javlja u srcima i umovima do danas je tvrdnja da je Bog jedan, ali da su religije različite. Svrha ove ideje je jednostavna - pomiriti sve zemaljske vjere među sobom, dovesti ih do zajedničkog nazivnika. Ovu opasnu zabludu opovrgava sam Stvoritelj.
Sveta vatra
Sredinom šesnaestog stoljeća, svećenici Armenske crkve uspjeli su podmititi sultana Murata. Zbog toga je gradonačelnik obećao da neće pustiti pravoslavce u crkvu Svetog Groba. Patrijarh Sofronije IV, koji je došao proslaviti Uskrs sa svojim župljanima, vidio je bravu na vratima. Ovaj događaj je toliko uznemirio pravoslavce da su ostali stajati na vratima, plačući i žaleći za izopćenjem iz svetinje.
Armenski patrijarh bezuspješno je molio dan i noć za silazak Svete vatre u Cuvukliju. Točno jednog dana Gospodin je čekao pokajanje od Armenaca, ali nije čekao. Tada je s neba udarila zraka svjetlosti, kao što se obično događa tijekom spuštanja, ali nije pogodila Kuvukliju, već u kolonu gdje su stajali pravoslavci. Iz stupa su izbijali bljeskovi vatre. Vjernici su se radovali i zapalili svoje svijeće.
Glasno likovanje privuklo je pažnju turskih vojnika koji su stajali u enfiladama. Jedan od njih po imenu Anvar, vidjevši čudo, odmah je povjerovao i povikao: "Prava pravoslavna vjera, ja sam kršćanin!" Kolege su, vukući sjekire, dojurile do Anvara u pokušaju da ubiju bivšeg muslimana, ali je on uspio skočiti s visine od deset metara.
Tada je Gospodin učinio još jedno čudo. Anwar se nije srušio kada je pao na stijenepodručje. Ploče na mjestu njegova pada postale su voštane, što je uvelike ublažilo pad mladića. Na mjestu gdje je očajni vojnik skočio ostali su njegovi otisci.
Braća Muslimani pogubili su Anwara i pokušali uništiti tragove njegovog pada, ali su se ploče zaledile. Hodočasnici mogu vidjeti stup i otiske stopala svojim očima čak i u naše vrijeme. Od tada se samo pravoslavni patrijarh moli za silazak vatre. Ako su zagovornici ekumenske ideje o jedinstvu Boga u pravu, onda čuda šesnaestog stoljeća gube smisao.
Dogmatska teologija odbacuje ove zablude. Možemo reći da ova znanost postoji kako bi pobijala takva skoro kršćanska odstupanja. Dogme se dijele na dva dijela: sam Bog i njegov odnos prema stvorenju: svijetu i čovjeku. Apofatička teologija u pravoslavlju ne pobija dogme. Ovo je metoda koja se temelji na praksi pravoslavnih asketa.
pravoslavna čuda
"Vidjet ću - vjerovat ću", rekao je čovjek. "Vjeruj mi, vidjet ćeš", odgovorio je Bog.
Neobjašnjive pojave događale su se u svačijem životu. U životima svetaca opisana su mnoga čuda, na neka se poziva teologija. Što je čudo? Koje je značenje ovih pojava? Odgovor na ova pitanja zanima ne samo znanstvenike, već i obične ljude. Kršćanstvo je religija u kojoj se najviše događa čuda. Pravoslavlje je denominacija u kojoj postoji ogroman broj svetaca i mučenika.
Čuda se dijele na nekoliko vrsta. Postoje veliki događaji poput pojave ikona, protoka smirne, Svete vatre ili oblaka na gori Tabor. Druga vrsta su privatna čuda što ih čini Bog.molitvama vjernika preko pravoslavnih svetaca. Prvi - dobro proučavan od strane znanosti, ali do danas doveden u pitanje. Čuda u sudbinama ljudi imaju za cilj opomenu određene osobe kao poticaj za ispravljanje.
Oblak na planini Tabor
Svake godine na dan Preobraženja Gospodnjeg nad pravoslavnim manastirom se pojavljuje oblak. Vjernici su obavijeni velom magle, ostavljajući vlagu na koži. Oni koji su na sebi doživjeli čudo, jednoglasno ponavljaju da je oblak živ. Meteorolozi su se 2010. godine bavili proučavanjem ovog fenomena. Nakon potrebnih priprema uzeti su uzorci zraka. Moram reći da u klimi tih mjesta nema oblaka, jer je prevruće. Zrak je vruć i suh. Meteorološke analize potvrdile su ovu činjenicu.
Čim je počela Liturgija, zrak se zgusnuo, pojavili su se oblaci. Samostan je bio prekriven maglom. Pokrio je i zgrade i župljane. Oblaci su nalikovali na ugruške pare, dodirivali su ljude i kretali se u potpunom odsustvu vjetra. Čudo je snimljeno video kamerom. Pri gledanju materijala uočljivi su kaotični pokreti pare na pozadini nepokretnih čempresa. Uzorci zraka nisu ostavljali sumnje. Znanstvenici su rekli da je s takvim parametrima nemoguće stvaranje magle. Pravoslavni teolozi ovaj događaj povezuju s Preobraženjem Isusa Krista. Na gori Taboru se ukazao svojim učenicima nakon uskrsnuća.
Lanciano čudo
U osmom stoljeću Liturgija se obavljala u talijanskom gradu. Svećenik koji je pripremao svete darove odjednom je počeo sumnjati u sakrament. Razmišljajući, ondošao do zaključka da je euharistija samo posveta uspomeni na Posljednju večeru. Odjednom se kruh u rukama svećenika pretvorio u tanku krišku mesa, a u zdjelu je prskala prava krv. Mala vjera bila je okružena redovnicima, kojima je ispričao svoje sumnje.
Svetište je u ovom hramu već dvanaest stoljeća. Rez se ne mijenja, a krv se skupila u pet identičnih grudica. Iznenađujuće, svaka kuglica krvi teži koliko i svih pet uzetih zajedno. Očito kršenje zakona fizike zanimalo je znanstvenike. Studije su pokazale da krv i meso pripadaju istoj skupini kao na Torinskom platnu.
