John Chrysostom rekao je da nijedna ljudska riječ ne može opisati pravu kršćansku ljubav u njezinoj pravoj vrijednosti. Uostalom, ona nema zemaljsko porijeklo, već nebesko. Sveti anđeli također ne mogu u potpunosti ispitati takvu ljubav, budući da dolazi iz uma Gospodina.
Definicija
Kršćanska ljubav nije samo običan osjećaj. Predstavlja sam život, prožet plemenitim djelima Bogu ugodnim. Ovaj fenomen je očitovanje najviše dobrohotnosti prema svakom Božjem stvorenju. Osoba koja ima ovu vrstu ljubavi u stanju je pokazati tu dobronamjernost i na razini vanjskog ponašanja i na razini konkretnih djela. Kršćanska ljubav prema bližnjemu prije svega su djela, a ne prazne riječi.
Na primjer, Ignaty Brianchaninov strogo upozorava: ako osoba vjeruje da voli Svemogućeg, ali u stvarnosti barem za nekoga u njegovoj duši živi neugodno raspoloženje, onda onboravi u najžalosnijoj samoobmani. Prisutnost milosti ovdje ne dolazi u obzir. Sada možemo reći da je kršćanska ljubav sinonim za dobročinstvo ili milosrđe. Ivan Zlatousti također govori o njegovoj važnosti: “Ako se uništi svo milosrđe na zemlji, tada će sve živo propasti i biti uništeno.” Doista, ako se unište ostaci milosrđa na našem planetu, tada će čovječanstvo uništiti samo sebe kroz ratove i mržnju.
Izvorno značenje riječi
Rano značenje kršćanske riječi "ljubav" također je zanimljivo. U danima kada je napisan Novi zavjet, riječ "ljubav" označavala se različitim riječima. To su "storge", "fileo", "eros" i "agape". Ove riječi bile su oznake za četiri vrste ljubavi. Riječ "eros" prevedena je kao "fizička ljubav". "Storge" znači ljubav roditelja prema djeci ili ljubav među rođacima. "Phileo" se koristio za označavanje nježnih osjećaja između mladića i djevojke. Ali samo se agape koristila kao kršćanska riječ za ljubav. Koristi se za opisivanje Božje ljubavi. Ova ljubav koja nema granica, koja se može žrtvovati za dobrobit osobe koju njeguje.
Božja ljubav prema čovjeku
Ako osoba voli iskreno, ne može biti povrijeđena ili omalovažena činjenicom da mu nije uzvraćeno. Uostalom, on voli ne da bi dobio nešto zauzvrat. Darovana ljubavneusporedivo viši od ostalih vrsta.
Bog je toliko volio ljude da se žrtvovao. Ljubav je bila ta koja je potaknula Krista da da svoj život za ljude. Kršćanska ljubav prema bližnjemu izražava se u spremnosti položiti život za braću i sestre. Ako osoba voli svog bližnjega, ali ne prima uzajamnost, to ga ne može povrijediti niti uvrijediti. Njihov odgovor uopće nije bitan i nije sposoban ugasiti agape ljubav. Smisao kršćanske ljubavi je samožrtvovanje, odricanje od vlastitih interesa. Agape je moćna sila koja se očituje na djelu. Ovo nije prazan osjećaj koji se izražava samo riječima.
Drugačije od romantične ljubavi
Najviša ljubav koja dolazi od Boga uopće nije romantično iskustvo ili zaljubljenost. Štoviše, ne govorimo o seksualnoj želji. U pravom smislu riječ ljubav može se nazvati samo kršćanskom ljubavlju. Ona je odraz božanskog u ljudima. Istodobno, sveti oci također pišu da romantični osjećaj, baš kao i seksualna želja, nije stran ljudskoj prirodi. Uostalom, u početku je Gospodin stvorio čovjeka kao jednog. Ali pad je doveo do činjenice da je ljudska priroda doživjela izobličenje, izopačenost. A jednom kada se ujedinjena priroda raspala na odvojeno djelujuće komponente - ovo su um, srce i tijelo.
Neki kršćanski znanstvenici sugeriraju da su do tog trenutka kršćanska ljubav, romantična, ali i sfera fizičke intimnosti biliosobine iste ljubavi. Međutim, da bismo opisali osobu pokvarenu grijehom, potrebno je razdvojiti ove pojmove. U kršćanskom braku postoji Božji sklad - on ima duhovnu, emocionalnu i tjelesnu.
Agape u obitelji
Kršćanska ljubav omogućuje vam da njegujete stvarnu odgovornost, kao i osjećaj dužnosti. Samo uz prisutnost ovih kvaliteta moguće je prevladati mnoge poteškoće u odnosima među ljudima. Obitelj je okruženje u kojem se osobnost može u potpunosti manifestirati iu pozitivnom iu negativnom smislu. Stoga kršćanska ljubav kao temelj obiteljskog života nije samo osjećaj za iluzornu osobu, čiju sliku stvara mašta još prije braka, ili sam partner (koristeći sve vrste glumačkih talenata).
Najviši osjećaj, agape ljubav, omogućuje vam da prihvatite drugoga u njegovom pravom obliku. Obitelj je takav organizam u kojem oni pojedinci koji su u početku bili jedni drugima tuđi moraju na kraju postati jedinstvena cjelina. Ljubav je u kršćanskom smislu inherentno suprotna popularnom vjerovanju o postojanju "drugih polovica". Naprotiv, u kršćanskom braku ljudi se ne boje suočiti se s vlastitim nedostacima i oprostiti nedostatke drugome. U konačnici, to vodi do istinskog razumijevanja.
Običan podvig obiteljskog života
Sakrament u kojem sam Bog blagoslivlja muškarca i ženu obično se naziva vjenčanjem. Valja napomenuti da su riječi "vjenčanje" i "kruna" isti korijen. Ali u ovom slučaju, o kojim je krunama riječ?Sveti oci ističu: o mučeničkim krunama. Zahtjevi Gospodinovi u pogledu obiteljskih obveza (na primjer, zabrana razvoda) činili su se apostolima toliko teškim da su neki od njih u srcu uzvikivali: ako su nečije dužnosti prema ženi tako stroge, onda je bolje ne vjenčati se u svi. Međutim, kršćansko iskustvo pokazuje da istinsku radost ne mogu donijeti jednostavne stvari, već one za koje se isplati naporno raditi.
Privremenost svjetovnog osjećaja
Obična svjetovna ljubav izuzetno je prolazna. Čim osoba odstupi od ideala koji je stvoren u njegovoj glavi prije braka ili čak početka veze, ova ljubav će se pretvoriti u mržnju i prezir. Taj je osjećaj tjelesne, ljudske prirode. Ona je prolazna i brzo se može pretvoriti u svoju suprotnost. Često se posljednjih desetljeća ljudi razilaze zbog činjenice da se "nisu složili oko karaktera". Iza ovih naizgled običnih riječi krije se elementarna nesposobnost rješavanja poteškoća koje se neminovno javljaju u svakom odnosu. Zapravo, svjetovni ljudi ne znaju oprostiti, žrtvovati se ili razgovarati s drugom osobom. Ljubav je kršćanska vrlina koja od čovjeka sve to zahtijeva. A oprostiti ili žrtvovati nešto u praksi je izuzetno teško.
Biblijski primjeri
Ljudski um, koji je inherentno nepristrasan, suprotstavljen je srcu. U njemu pretežno ključaju svakakve strasti (ne samo u smislu grijeha, već i u obliku emocija, nasilnih osjećaja). romantičanljubav je područje koje dotiče srce. I pokazalo se da je taj Bogom dani osjećaj podvrgnut svim vrstama izobličenja. U Bibliji, na primjer, osjećaj između Zaharije i Elizabete ispunjen je iskrenošću i nesebičnošću. Oni mogu biti primjer kršćanske ljubavi. Odnos između Samsona i Delile zasićen je prijevarom i manipulacijom. Druga je opcija u posljednje vrijeme vrlo popularna. Mnogi se ljudi trenutno osjećaju duboko nesretnima. Ne mogu urediti svoj osobni život ili barem izgraditi bilo kakvu dugoročnu vezu. Istovremeno se beskrajno zaljubljuju, ali njihovo stanje je slično bolesti.
Pravo lice sebičnosti
U pravoslavlju je ova bolest dobro poznata. To se zove ponos, a njegova posljedica je pretjerani egoizam. Kada osoba ne radi ništa osim da čeka pažnju na svoju osobu, stalno će zahtijevati zadovoljstvo od drugog. Nikada mu neće biti dosta. I na kraju će se pretvoriti u Puškinovu staricu bez ičega. Takvi ljudi, koji nisu upoznati s kršćanskom ljubavlju, nisu iznutra slobodni. Nemaju izvora svjetlosti i dobrote.
Osnove kršćanstva
Ljubav je temelj kršćanskog života. Svakodnevni život svakog Kristova sljedbenika ispunjen je ovim velikim darom. Apostol Ivan Bogoslov piše o kršćanskoj ljubavi:
Voljeni! ljubimo jedni druge, jer ljubav je od Boga, i svaki koji ljubi, rođen je od Boga i poznaje Boga. Tko ne ljubi, ne poznaje Boga, jer Bog je ljubav. Božja ljubav prema nama pokazala se u onome što je Bog poslao u svijetNjegov jedinorođeni Sin, da po njemu primimo život. Ovo je ljubav, da mi nismo ljubili Boga, nego je On ljubio nas i poslao svoga Sina da bude pomirnica za naše grijehe.
Ova vrsta ljubavi je dar Duha Svetoga. To je dar bez kojeg nisu mogući ni kršćanski život ni vjera. Božanska ljubav omogućuje stvaranje Crkve kao jedinstvenog postojanja ljudskih duša na sliku Nedjeljivog Trojstva. Crkva je, pišu sveti oci, slika Trojstva. Dar Gospodinove ljubavi omogućuje stvaranje unutarnje strane Crkve kao otajstvenog Tijela Kristova. Mnogo je rečeno o kršćanskoj ljubavi. Rezimirajući, možemo reći: to je osnova života ne samo kršćanina. Kao duhovni entitet, ljubav je i duša života u svemu. Bez ljubavi, um je mrtav, a čak je i pravednost zastrašujuća. Istinska kršćanska pravednost leži u milosrđu. Suosjećanje, milosrđe i istinska ljubav prožimaju sva Kristova djela, od Njegovog utjelovljenja do smrti na križu.
Milosrđe
Ljubav kao temelj morala u kršćanskoj etici je pokretačka snaga koja upravlja svim ljudskim postupcima. Kristov sljedbenik u svojim je poslovima vođen milosrđem i moralom. Njegova djela diktira viši osjećaj i stoga ne mogu biti u suprotnosti s biblijskim kanonima morala. Milostiva ljubav čini ljude partnerima u ljubavi Božjoj. Ako je svakodnevni osjećaj upućen samo onima koji izazivaju suosjećanje, onda ti Božja ljubav dopušta da budeš milosrdan prema nepodnošljivim ljudima. U ovom osjećajusvakoj osobi treba. Međutim, nisu svi sposobni ili voljni to uzeti.
Integritet fenomena
Milosrđe samo po sebi ne poništava druge prirodne vrste ljubavi. Oni čak mogu donijeti dobre plodove – ali samo ako su utemeljeni na kršćanskoj ljubavi. Svako očitovanje običnog osjećaja, u kojem nema grijeha, može se pretvoriti u očitovanje dara ili potrebe. Što se milosrđa tiče, ono je najtajnije djelo. Osoba to ne bi smjela namjerno primijetiti i isticati. Sveti oci kažu: dobro je kad se roditelj počne igrati s djetetom koje je prethodno bilo neposlušno. To će djetetu pokazati da mu je oprošteno. Ali istinsko milosrđe omogućuje vam da postavite dušu na takav način da osoba dobrovoljno želi započeti igru.
U sebi je potrebno razviti milosrđe koje karakterizira potreba. Uostalom, u svakoj osobi nužno postoji nepodnošljivo odvratna osobina. A ako čovjek ima dojam da se na zemlji može živjeti bez kršćanske ljubavi, a to je milosrđe, onda to znači da još nije pristupio kršćanskom načinu života.
Domaći teolog K. Silchenkov detaljno je ispitao glavnu zapovijed kršćanstva. Može se smatrati jednim od univerzalnih etičkih modela. Krist je ljudima dao novu zapovijed, a također je objasnio njezinu novost, pokazujući svojim učenicima primjer prave ljubavi. Upravo taj najviši primjer govori ne samo o zapovijedi kao takvoj, već io moralnom idealu.
Ljubav je, prema učenju apostola Pavla, sjedinjenje savršenstva. Ona jepredstavlja glavnu od vrlina, a također je pokazatelj pripadnosti Kristovim sljedbenicima. Kršenje zakona ljubavi je oslobađanje rata, svađa i sukoba, neiskrenosti.
Odakle potječe agape
U međusobnoj ljubavi, kršćani su od svog Učitelja primili znak pripadnosti novom Kraljevstvu. Nemoguće ga je dodirnuti rukama, ali glasno priziva unutarnji osjećaj. U isto vrijeme, kršćanska ljubav jedni prema drugima samo je prvi i nužni uvjet ljubavi za sve ljude.
U međusobnoj ljubavi jedni prema drugima, kršćani bi trebali crpiti snagu za milosrđe prema drugim ljudima, u vanjskom svijetu, gdje je ljubav već složenija i neobičnija stvar.
Kao i svaki osjećaj u čovjeku, kršćanska ljubav za svoj svestrani razvoj zahtijeva odgovarajuće povoljne uvjete, posebno okruženje. Društvo vjernika, u kojem se odnosi grade na ljubavi, takvo je okruženje. Nalazeći se u takvom životvornom okruženju, čovjek dobiva priliku da ne bude ograničen bratskom ljubavlju. Uči je dati svima na koje se može odnositi – upravo je to kršćanska ljubav. Ova tema je vrlo široka i višestruka. Ali "agape" počinje upravo svakodnevnim životom, najobičnijim manifestacijama milosrđa.
Filozofsko istraživanje
Max Scheler je detaljno razmatrao koncept najviše božanske ljubavi, za razliku od ideje o njoj u različitim svjetonazorskim sustavima,razvijena početkom 20. stoljeća. Što se kršćanske ljubavi tiče, ona se odlikuje djelatnošću. Počinje na mjestu gdje završavaju zahtjevi za obnovom pravde na razini postojećeg zakonodavstva. Mnogi suvremeni mislioci dijele mišljenje da samozadovoljstvo postaje suvišno kako se pojavljuju sve više zakonskih zahtjeva.
Međutim, ovo gledište je u suprotnosti s vjerovanjima kršćanske moralnosti. To zorno ilustriraju slučajevi prelaska skrbništva nad siromašnima iz nadležnosti crkve u državne strukture. Takve je slučajeve opisao i Scheler. Takvi postupci nisu povezani s idejom žrtve, kršćanskog suosjećanja.
Takvi pogledi zanemaruju činjenicu da se kršćanska ljubav uvijek obraća onom dijelu osobe koji je izravno povezan s duhovnim, uz sudjelovanje u Kraljevstvu nebeskom. Takvi stavovi naveli su filozofa Friedricha Nietzschea da kršćansku ideju ljubavi identificira s potpuno drugom idejom.
