Sa stranica Novog zavjeta jasno je da je poruka svetog apostola Pavla Filipljanima bila rezultat njegovog misionarskog rada u Europi, kamo je išao sa svojim suputnicima, kao i on, propovjednicima nove vjere - Timotej, Sila i Luka. Prvo veće europsko središte koje je od njih primilo vijest o Spasiteljevom dolasku na svijet bio je makedonski grad Filipi, čiji su se stanovnici u to vrijeme nazivali Filipljanima. Njima je upućena apostolska poruka.
Prva kršćanska zajednica u Europi
Novozavjetna knjiga "Djela apostolska" kaže da je apostol Pavao tri puta posjetio Filipe. Nakon svog prvog posjeta, otišao je tamo dvije godine kasnije na putu za Korint i nešto kasnije, dostavljajući milostinju (prikupljanje novca) članovima jeruzalemske zajednice.
Mnogi stanovnici grada, koji su prije bili pogani (tamo je bilo vrlo malo Židova), živo su se odazvali apostolskim propovijedima i za kratko vrijeme prviu Europi postoji kršćanska zajednica, koja je svom utemeljitelju donijela neizrecivu radost. Iz poslanice apostola Pavla Filipljanima može se vidjeti da u kasnijem razdoblju nije gubio kontakt s njima i da je vodio njihov duhovni život preko svojih glasnika ili drugih osoba s kojima je slao trenutnu korespondenciju.
Datum i mjesto poruke
O tome gdje i kada je napisana Apostolska poslanica Filipljanima, istraživači imaju vrlo određeno mišljenje. Analiza dokumenta pokazuje da ga je, po svoj prilici, sastavio dok je bio u rimskom zatvoru, gdje je bačen po naredbi cara Nerona 61.
O tome posebno svjedoči autorovo spominjanje vojnika Pretorijanske pukovnije koji su služili u zaštiti zarobljenika. Njihova je jedinica, kao što je poznato, bila dio carskih snaga stacioniranih u Rimu. Iz teksta je također jasno da je autor siguran u skoro puštanje na slobodu, koje je uslijedilo dvije godine kasnije. Stoga je uobičajeno da se Pavlovo pismo Filipljanima datira kao 63. ili datum koji mu je vrlo blizak. U znanstvenom svijetu postoje i druga stajališta o ovom pitanju, čiji su pristaši malobrojni i nemaju dovoljno uvjerljive argumente u korist svojih teorija.
Apostolski glasnik
Tijekom boravka apostola Pavla u rimskom zatvoru, posjetio ga je stanovnik grada Filipa po imenu Epafrodit. Kao aktivan član novoosnovane kršćanske zajednice svoga grada, prema zatvoreniku se odnosio kao prema svom duhovnom ocu i davao sve od sebe daublažiti njegovu nevolju. Također se brinuo o njemu tijekom njegove bolesti.
U želji da pošalje poruku Filipljanima, Pavao je tražio zgodnu priliku za to, a kada ga je Epafrodit obavijestio o svojoj namjeri da se vrati kući, poslao je s njim pismo u kojem se iskreno zahvalio građanima za primanje koji je za njega skupljao i uz to davao potrebnu vjeronauku u to vrijeme. Znajući da su članovi filipanske zajednice bili izuzetno uznemireni vijestima o njegovoj bolesti, apostol ih je utješio porukom o svom uspješnom ozdravljenju.
Uistinu očinska poruka
Sama priroda poslanice svetog Pavla apostola Filipljanima je vrlo izvanredna. Čitajući ga nehotice osjetite da se autor obraća ljudima s kojima ga vežu veze istinske bratske ljubavi. Prošlo je mnogo godina od njihova prvog susreta, tijekom kojeg su članovi kršćanske zajednice koju je on utemeljio bili proganjani od strane pogana oko sebe i uglavnom su pokazali čvrstinu duha. Ta odanost pravoj vjeri, čiji je on bio nositelj, vezala je Pavla s Filipljanima jače nego krvne veze. Zato, obraćajući im se, apostol govori kao otac pun ljubavi, uvjeren da njegova ljubljena djeca neće posramiti njegovo ime.
Strukturne značajke komada
Poslanica apostola Pavla odlikuje se lakoćom koja je više karakteristična za osobna pisma nego za službene dokumente. U mnogim aspektima ovaj dojam nastaje zbog činjenice da ga autor nije nastojao strogo stvoritiutvrđenog plana, ali je više bio vođen mislima i osjećajima koji su ga posjetili u jednom ili drugom trenutku pisanja.
Apostol Pavao podijelio je svoju poslanicu svojoj braći u vjeri u četiri poglavlja, koja čine dva dijela dokumenta. Prvi od njih počinje uobičajenim pozdravom u takvim slučajevima, popraćenim kratkom pričom o okolnostima njegova tadašnjeg života. Nadalje, u 2. poglavlju Poslanice Filipljanima, autor, navodeći kao primjer Isusa Krista, poziva svoje čitatelje na borbu za vjeru, kao i jednodušnost, poniznost i Božju poslušnost. Poglavlje završava privatnim porukama o ljudima koji su okruživali Pavla u tom razdoblju njegova života. Ovo je opći sadržaj prvog dijela poruke.
Sljedeći dio pokriva poglavlja 3 i 4. U njemu apostol, obraćajući se kako pojedincima, tako i svim članovima zajednice koju je osnovao, upozorava ih na štetni utjecaj pristaša židovske vjere. Osim toga, govori o potrebi razvijanja u sebi sposobnosti za duhovno samousavršavanje, bez koje je nemoguće u potpunosti slijediti Kristove zapovijedi. Apostolska poslanica Filipljanima završava riječima zahvale i pozdrava. Kao i tekst cijelog dokumenta, ispunjeni su srdačnošću, svjedočeći o nerazdvojnoj Pavlovoj bliskosti s njegovom duhovnom djecom.
Objašnjenja sastavili svećenici
U patrističkoj literaturi može se pronaći niz tumačenja "Poslanice Filipljanima svetog apostola Pavla". To je zbog činjenice da, iza vanjske jednostavnosti svojeprezentacija ima duboko značenje, koje je neupućenoj osobi iznimno teško shvatiti. Autor najpoznatijeg djela te vrste je sveti Ivan Zlatousti, carigradski nadbiskup, koji je svojim djelovanjem obuhvatio drugu polovicu 4. stoljeća i postao, uz Grgura Bogoslova i Vasilija Velikog, jedan od trojice Ekumenski sveci.
Djelo blaženog Teodoreta Kirskog, koji je postao vodeći predstavnik teološke škole koju su u 3. stoljeću osnovali stanovnici sirijskog grada Antiohije, ne uživa manje poštovanje. Među domaćim autorima najveći uspjeh postigao je Preosvećeni Teofan (Govorov) Samotnjak, koji je svoje djelo napisao u drugoj polovici 19. stoljeća, a nakon smrti proslavljen u liku svetaca.
Svjetovni tumači apostolske poslanice
Također su poznata tumačenja koja nisu sastavili klerici, već predstavnici svjetovne znanosti koji su posvetili svoja dubinska istraživanja ovoj problematici. Tako je 1989. godine tiskara Trojice-Sergijeve lavre objavila kapitalno djelo moskovskog povjesničara Ivana Nazarevskog. Njegovo djelo izazvalo je živ odjek među širokim krugom čitatelja i visoko su ga cijenili predstavnici ruskog svećenstva. Drugi primjer je djelo njemačkog bibličara Friedricha Meyera, napisano 1897. i više puta preštampano pod uredništvom Paula Ewalda i Marka Haupta.
Mišljenje skeptika
Treba napomenuti da, suprotno općem uvjerenju u autentičnostdokument, često je bilo istraživača koji su tu činjenicu osporavali. Primjerice, njemački filozof Bruno Bauer je još početkom 19. stoljeća tvrdio da je, unatoč stilskoj sličnosti s drugim tekstovima koje je stvorio apostol Pavao, poslanica Filipljanima koja mu se pripisuje kasnija krivotvorina.
Njegov sunarodnjak Karl Holsten govorio je u istom tonu. Objavivši svoje komentare na Poslanicu Filipljanima apostola Pavla sredinom 70-ih godina 19. stoljeća, nije propustio točno ponoviti riječi svog prethodnika Bauera, dodajući pritom niz vlastitih dokaza, koje su teolozi sv. cijeli svijet prepoznat kao krajnje neuvjerljiv, a dijelom i namjerno krivotvoren.
Tako, bez obzira što skeptici pokušavaju ustvrditi, poruka svetog apostola Pavla članovima kršćanske zajednice koju je osnovao u makedonskom gradu Filipima može se s pravom pripisati najvišim primjerima religiozne misli i reći da njegov tekst s pravom zauzima mjesto među ostalim knjigama Novog zavjeta.
