Stanje samadhija (sanskrt: समाधि, također samapatti ili samadhi) - u budizmu, hinduizmu, džainizmu, sikhizmu i jogijskim školama odnosi se na stanje više meditativne svijesti. U yogijskoj i budističkoj tradiciji, ovo je meditativna apsorpcija, trans postignut prakticiranjem dhyane. U najstarijim budističkim suttama, na koje se oslanja nekoliko modernih učitelja zapadne theravade, stanje samadhija podrazumijeva razvoj blistavog uma koji je mirne i pažljive prirode.
U budizmu
U budizmu, ovo je posljednji od osam elemenata Plemenitog osmerostrukog puta. U tradiciji Ashtanga Yoge, osmi i posljednji dio, naznačen u Patanjalijevim Yoga Sutrama.
Prema Rhysu Davidsu, prva potvrđena upotreba izraza "samadhi stanje" u književnosti na sanskrtu bila je u Maitri Upanišadi.
Podrijetlo prakse dhyane, koja kulminira samadhijem, predmet je spora. Prema Bronkhorstu, dhyana je bila budistički izum, dok Alexander Winn navodi da je ugrađena u bramanske prakse čak i prijepojava budizma, na primjer, u nikayas tradiciji, čiji se temelj pripisuje Alara Kalama i Uddaka Ramaputta. Te su prakse kombinirane s svjesnošću i uvidom te su dobile novo tumačenje. Kalupahana također tvrdi da se Buddha "vratio praksama meditacije" koje je naučio od Alara Kalame i Uddaka Ramaputte.
Etimologija i značenje
Izraz "samadhi" dolazi od korijena "sam-dha" što znači "sakupiti" ili "kombinirati" i stoga se često prevodi kao "koncentracija" ili "ujedinjenje uma". U ranim budističkim tekstovima stanje samadhija također se povezuje s pojmom "samatha" - miran boravak. U tradiciji komentara, samadhi je definiran kao ekaggata, jednosmjernost uma (Cittas'ekaggatā).
Buddhagosa definira samadhi kao centriranje svijesti i elemenata koji prate svijest ravnomjerno i pravedno, na jedno stanje, zbog čega su svijest i njezini popratni fenomeni ravnomjerno fokusirani na jedan objekt, bez raspršivanja. Prema Buddhaghosi, Theravada Pali tekstovi spominju četiri vrste samadhija:
- Trenutna koncentracija (hanikasamadhi): mentalna stabilizacija koja se događa tijekom vipassane.
- Prethodna koncentracija (parikammasamadhi): proizlazi iz početnih napora meditatora da se usredotoči na objekt meditacije.
- Koncentracija pristupa (upakarasamadhi): Javlja se kada je pet prepreka uklonjeno, kada je jhana prisutna i s pojavom "dvostrukog znaka" (patibhaganimitta).
- Koncentracijaapsorpcija (appanasamadhi): potpuno uranjanje uma u meditaciju i stabilizacija sve četiri jhane.
Uloga
Fenomen samadhi je posljednji od osam elemenata Plemenitog osmerostrukog puta. Često se tumači kao da se odnosi na dhyanu, ali u tradicionalnim suttama, značenja pojmova "samadhi" i "dhyana" se ne podudaraju. Samadhi je jednosmjerna koncentracija, ali u dhyani se koristi u početnim fazama kako bi se prepustio stanju smirenosti i svjesnosti. Vježbanje dhyane omogućuje vam održavanje svjesnog pristupa osjetilima, izbjegavajući primarne reakcije na osjetilne dojmove.
Plemeniti osmostruki put
Plemeniti osmostruki put je velika tradicija samospoznaje i samorazvoja koja počinje tako što netko želi napustiti svoj "dom" ili zonu udobnosti, a nakon pripremnih praksi počinje raditi s dhyanom. Pali kanon opisuje osam progresivnih stanja dhyane: četiri meditacije oblika (rupa jhana) i četiri meditacije bez oblika (arupajane), iako rani tekstovi ne koriste izraz dhyana za četiri bezoblične meditacije, nazivajući ih ayatana (dimenzija, sfera, temelj). Deveti oblik je Nirodha-Samapatti.
Prema Bronkhorstu, četiri rupa jhane mogu biti izvorni Buddhin doprinos religiji Indije. Oni su činili alternativu bolnim asketskim praksama džaina. Arupa jhana se temeljila na nebudističkim asketskim tradicijama. Prema Kranglu, razvoj meditacijskih praksi u staroj Indiji bio je složena interakcija između vedskih i nevedskih tradicija.
veza
Glavni problem u proučavanju ranog budizma je odnos između dhyane i samadhi meditacije. Budistička tradicija kombinirala je dvije tradicije korištenja jhane. Postoji tradicija koja naglašava da je postizanje razumijevanja (bodhi, prajna, kensho) sredstvo za buđenje i oslobođenje (samadhi).
Ovim se problemom bavilo nekoliko renomiranih znanstvenika, uključujući Tilmana Vettera, Johannesa Bronkhorsta i Richarda Gombricha. Schmithausen primjećuje da je spominjanje četiri plemenite istine koje čine "oslobađajući uvid" koji se postiže nakon ovladavanja Rupa Jhanom kasniji dodatak tekstovima kao što je Majjhima Nikaya. I Schmithausen i Bronkhorst ističu da postizanje uvida, što je kognitivna aktivnost, ne može biti moguće u stanju u kojem je prestala svaka kognitivna aktivnost. Na mjestima kao što su Indija i Tibet, samadhi je najviša kognitivna sposobnost.
Karakteristika
Prema Buddhaghoseu, u njegovom utjecajnom djelu Vishuddhimagga, samadhi je "približni uzrok" za stjecanje mudrosti. Visuddhimagga opisuje 40 različitih objekata za koncentraciju u meditaciji koji se spominju u cijelom pali kanonu, ali su eksplicitno navedeni u Visuddhimaggi, kao što je svjesnostdah (anapanasati) i ljubaznost (metta).
Nekoliko zapadnih učitelja (Tanissaro Bhikkhu, Lee Brasington, Richard Shankman) razlikuje jhanu orijentiranu na soutanu i jhanu usmjerenu na vishuddhimagg. Thanissaro Bhikkhu je više puta tvrdio da Pali kanon i Vishuddhimagga daju različite opise jhana, smatrajući da je opis Visuddhimagge netočan. Keren Arbel izvršila je opsežna istraživanja o jhanama i suvremenoj kritici komentara na svete hinduističke i budističke tekstove. Na temelju ovog istraživanja i vlastitog iskustva kao višeg učitelja meditacije, ona daje rekonstruirani prikaz izvornog značenja dhyane. Ona navodi da je jhana integrirana praksa, opisujući četvrtu jhanu kao "svjesnu svjesnost", a ne stanje duboke koncentracije.
Samadhi ljudi, pustinjaštvo i asketizam
Najraniji sačuvani tekstovi indijske mahayane naglašavaju asketske prakse i potrebu za životom u šumi, slijedeći put pustinjaka i asketa, kao i uvježbavanje stanja meditativnog jedinstva s cijelim svijetom. Čini se da su ove prakse bile središnje za ranu Mahayanu jer su mogle pružiti pristup novim uvidima i inspiraciji.
U indijskoj tradiciji Mahayane, izraz se također odnosi na oblike "samadhija" osim dhyane. Dakle, u Tibetu se stanje samadhija smatra jednim od najviših oblika prosvjetljenja, za razliku od indijske tradicije.
