Glavna dogma kršćanstva je doktrina o trima osobama jednog suštinski Boga, koji su Sveto Trojstvo. Ove tri hipostaze sadržane u Njemu – Bog Otac, Bog Sin i Bog Duh Sveti nisu međusobno spojene i neodvojive su. Svaki od njih je manifestacija jedne od njegovih suština. Sveta Crkva naučava o potpunom jedinstvu Trojstva, koje stvara svijet, proviđa u njemu i posvećuje ga.
Slika Presvetog Trojstva u ikonopisu
Presveto Trojstvo je tradicionalna tema pravoslavnog ikonopisa. Ali budući da bi izravna slika Boga bila kršenje koncepta njegove vječnosti i neshvatljivosti, izraženog riječima evanđelista Ivana: "Boga nitko nikada nije vidio", uobičajeno je koristiti njegove simbolične slike, glavnu od što je starozavjetno Trojstvo.
Da bi otkrili ovu sliku, slikari ikona tradicionalno pribjegavaju prikazivanju scene opisane u 18. poglavlju biblijske Knjige Postanka. Zvalo se "Abrahamovo gostoprimstvo". U stihovima od 1. do 18., praotac Abraham, za vrijeme svog dnevnog odmora, bio je počašćen posjetom trojice muškaraca. Vidjevši duhovnim očima da se na njihovu sliku sam Bog pojavio pred njim,Abraham je pokazao najveće poštovanje i gostoprimstvo onima koji su došli.
Upravo je ovaj prizor postao temelj tradicionalne ikonopisne radnje - starozavjetnog Trojstva. Kao što je već spomenuto, lišeni mogućnosti izravnog prikaza Stvoritelja svijeta, majstori su u svojim djelima pribjegli simbolizmu, koji je postao njihovo glavno izražajno sredstvo. Tako je postala tradicija, utvrđena uz blagoslov crkvenih hijerarha, predstavljati muževe koji su posjetili Abrahama u obliku tri anđela.
Pojava Presvetog Trojstva u slikovitim prizorima
Po prvi put, slike koje prikazuju starozavjetno Trojstvo pojavile su se u 2. stoljeću na zidovima rimskih katakombi, gdje su prvi kršćani tajno od poganskih vlasti obavljali božanske službe. Ovi crteži još nisu odgovarali kanonima uspostavljenim u kasnijim stoljećima, a prizori prikazani na njima izgledali su prilično povijesno. Ali već u tom razdoblju, nama nepoznati umjetnici pokušavali su naglasiti sličnost sva tri gosta Abrahama.
Kasnije se u teologiji pojavio izraz "izocefaličan", koji je označavao jednakost putnika. Na zidnim slikama rimskih katakombi to je naglašeno namjernom sličnošću poza i odjeće trojice muškaraca. Postupno je slika gostiju koji su posjetili starozavjetnog praoca počela poprimati sve više simbolički karakter, a s vremenom se razvila tradicija njihovog prikazivanja u anđeoskom obliku..
Važno je napomenuti da se radnja "Starozavjetnog Trojstva" često predstavlja u dvije verzije - izocefaličkoj i ne-izocefaličkoj. U prvom slučaju, kaoIz samog pojma je jasno da se kompletnom statičnom kompozicijom naglašava međusobna jednakost tri anđela. U drugom je jedan od njih istaknut aureolom, slikom križa ili odgovarajućim natpisom.
Mozaik drevne bazilike
Osim Presvetog Trojstva, na zidovima katakombi, jedna od njezinih najstarijih slika je mozaik iz 5. stoljeća na Slavoluku pobjede rimske bazilike Santa Maria Maggiore. Kompozicija slike je prilično složena. Vizualno je podijeljen na dva dijela. Gornji dio prikazuje Abrahama koji istrčava u susret lutalicama, od kojih je jedan okružen blistavim aureolom - simbolom svetosti, a dolje je postavljen stol za kojim sjede gosti. Vlasnik kuće, Abraham, u njoj je prikazan dvaput - kako poslužuje goste i daje upute svojoj supruzi Sari. U pozadini je pogled na bogatu zgradu s tornjem - očito, kuću Abrahama i Mamreov hrast, ispod kojeg se održao sastanak.
Završna kompozicija
U XIV stoljeću kompozicija ikona s prikazom Presvetog Trojstva oblikovala se u obliku u kojem su napisani njegovi najpoznatiji primjeri. O tome svjedoči ikona Zyryanskaya Trojstva, nastala u tom razdoblju i pripisana kistu svetog Stjepana Permskog. Općenito je prihvaćeno da je upravo u njemu prvi put predstavljena scena, u čijem središtu su kompozicije anđeli koji sjede za postavljenim stolom.
Andrej Rubljov: "Starozavjetno Trojstvo"
Puno je napisano i rečeno o ovom djelu. I to nije slučajno, jer među raznolikošću ikona naslikanih na parceli„Abrahamovo gostoprimstvo“, posebno mjesto zauzima Rubljovljevo „Starozavjetno trojstvo“. Prema jednoglasnom mišljenju povjesničara umjetnosti i svih poznavatelja drevnog ruskog slikarstva, u njemu je umjetnik postigao najviši stupanj razotkrivanja duhovne suštine Trojedinog Božanstva. Ovo djelo, nastalo u 15. stoljeću, postalo je jedna od najpoznatijih ruskih ikona.
Kompozicijsko rješenje slike vrlo je osebujno. Likovi anđela su, takoreći, upisani u nevidljivi krug, simbolizirajući konsupstancijalnost sve tri hipostaze. Pritom umjetnik postiže efekt u kojem se pogled gledatelja ne zadržava ni na jednom od njih, već slobodno ostaje unutar njima formiranog prostora, čije je semantičko središte zdjela s glavom žrtvenog janjeta. Oko nje se odvija tihi dijalog gesta.
kršćanski simboli na ikoni Rubljova
Treba napomenuti da je "Starozavjetno Trojstvo" ikona puna simboličkih parafernalija koje izražavaju glavne kršćanske dogme. Nije slučajno da je pozadina za sliku figura anđela kuća, drvo i planina. Njihove slike pune su specifičnog značenja. Dakle, anđeo s lijeve strane simbolizira Boga Oca. O tome svjedoči slika kuće postavljene iznad Njega - Abrahamovih odaja, što odgovara početnom trenutku Božanske ekonomije, izvedene prema njegovoj volji.
Drvo - Mamreov hrast, prikazan iznad središnje figure, nehotice se preispituje kao drvo života i povezuje se s mukama Križa Spasitelja. U skladu s tim, gledatelju nema sumnje u toautor je prikazao Sina Božjega Isusa Krista kao središnju figuru kompozicije.
Što se tiče lika lijevog anđela, nagovještaj njegove pripadnosti je planina prikazana iznad nje - simbol duhovnog uspona, ostvarenog djelovanjem treće hipostaze Duha Svetoga. Najznačajniji događaji povezani su sa slikom planine u Bibliji. To su davanje ploča Saveza na Sinaju, Preobraženje Gospodnje na Taboru i Uzašašće na Maslinskoj gori u Jeruzalemu.
Treba napomenuti još jednu važnu ideju koju izražava "Starozavjetno Trojstvo". Andrej Rubljov je u svojoj uistinu briljantnoj kreaciji uspio stvoriti prototip istinskog jedinstva i ljubavi. Njegove figure, lišene aktivnog pokreta, i kao da su uronjene u nepokretnu kontemplaciju, pune su tihe komunikacije. Pred očima gledatelja pojavljuje se proces komunikacije božanske energije, sadržan u triju hipostaza Boga.
Ikona Simona Ushakova
Još jedna ikona "Starozavjetno Trojstvo" također je nadaleko poznata, čiji je autor majstor Srebrne odaje u Oružarnom redu Moskovskog Kremlja Simon Ushakov. Napisana je 1667. Ušakovljevo "Starozavjetno trojstvo" u svojoj kompoziciji slijedi tradiciju Andreja Rubljova. Predstavlja isti prizor pojavljivanja lutalica praocu Abrahamu, a na isti su način likovi anđela upisani u krug koji stvara dojam određenog jedinstva kod gledatelja. Međutim, ovo djelo ima svoje individualne karakteristike.
Dekorativnost zamjenjuje simbolizam
To je lako vidjetiUšakovljevi anđeli, iako slični po svom dizajnu likovima prikazanim na ikoni Andreja Rubljova, razlikuju se od njih po svojoj pretjeranoj tjelesnosti i prirodnosti. Njihova krila, oslikana s velikim detaljima, doimaju se teškima i nesposobnima podići čak i bestjelesne duhove u zrak.
Upečatljive razlike uključuju pozadinu na kojoj je prikazan cijeli prizor. Ako za Rubljova ima, prije svega, simboličko značenje, onda je za Ushakova prilično dekorativno. To je samo prekrasan krajolik sa starom palačom, planinom i slikovitim stablom. Ovaj je autor u ikoni "Starozavjetno Trojstvo" praktički lišio simboličkog značenja sva tri krajobrazna atributa. Čak je i letimičan pogled na njih dovoljan da se prisjetimo sličnih detalja na Veroneseovim slikama.
Pozornost privlači i dekoracija stola. Ako je u Rubljovu ograničena samo na jednu zdjelu s glavom teleta, koja je također puna simboličkog značenja i usmjerava misli gledatelja na razmišljanja o iskupiteljskoj žrtvi Sina Božjega, onda je u ovom slučaju slikar istaknuo bogatstvo posluživanje, u kombinaciji s izvrsnim slikanjem stolica. Takvo obilje dekorativnosti nije tipično za ikonu.
Novozavjetno Trojstvo
Zaplet gore opisanih ikona preuzet je iz Starog zavjeta, pa se nazivaju "Starozavjetno Trojstvo". Ali ne može se zanemariti često susrećene slike Novozavjetnog Trojstva - drugačija verzija slike Božanskog Trojstva. Temelji se na riječima Isusa Krista danim u Evanđelju po Ivanu: „Ja i Otac jedno smo“. U ovoj radnji tri su božanske hipostaze predstavljene slikama Boga Ocau liku sijedog starca, Boga Sina, odnosno Krista, u liku sredovječnog muža i Duha Svetoga u obliku goluba.
Varijante slike novozavjetnog Trojstva
Ova radnja poznata je u nekoliko ikonografskih verzija, koje se međusobno razlikuju, uglavnom po položaju likova prikazanih u njemu. Najčešći od njih - "Prijestolje", predstavlja prednju sliku Boga Oca i Boga Sina, koji sjede na prijestoljima ili oblacima, i golubice koja lebdi nad njima - Duha Svetoga.
Drugi poznati zaplet zove se "Otadžbina". U njemu je predstavljen Bog Otac kako sjedi na prijestolju s djetetom Spasiteljem Emanuelom, koji mu sjedi u krilu i u rukama drži kuglu plavog sjaja. Unutar njega je smještena simbolična slika Duha Svetoga u obliku goluba.
Sporovi o mogućnosti lika Boga Oca
Postoje i druge ikonopisne varijante novozavjetnog Trojstva, kao što su "Raspeće u utrobi Očevoj", "Vječna svjetlost", "Slanje Krista na zemlju" i niz drugih. Međutim, unatoč njihovoj širokoj rasprostranjenosti, sporovi o legitimnosti prikazivanja takvih zapleta ne prestaju među teolozima stoljećima.
Skeptici se pozivaju na činjenicu da, prema Evanđelju, nitko nikada nije vidio Boga Oca, pa ga je stoga nemoguće prikazati. U prilog svom mišljenju spominju Veliku moskovsku katedralu iz 1666.-1667., 43. paragraf dekreta zabranjuje sliku Boga Oca, što je svojedobno dovelo do povlačenja mnogih ikona iz upotrebe.
Njihovi protivnici također temelje svoje tvrdnje na evanđelju, citirajući Kristove riječi: "Tko je vidio mene, vidio je mog Oca." Na ovaj ili onaj način, ali novozavjetno Trojstvo, unatoč kontroverzi, čvrsto je uključeno u zaplete ikona koje poštuje pravoslavna crkva. Inače, sve navedene varijante novozavjetnog Trojstva pojavile su se u ruskoj umjetnosti relativno kasno. Bili su nepoznati sve do 16. stoljeća.
