Sluge Božje - što to znači u pravoslavlju

2024 Autor: Miguel Ramacey | [email protected]. Zadnja promjena: 2023-12-17 06:20

Sluge Božje - što to znači u pravoslavlju? Znati to je dužnost svake osobe koja živi s nepokolebljivom vjerom u srcu. Pitanje što sluga Božji znači u pravoslavlju, pokušat ćemo otkriti što je moguće detaljnije u okviru ovog članka. Tema je teška s vjerskog gledišta. Ali vrlo je važno za razumijevanje kršćanske dogme i ljudskog iskustva. Pa počnimo.

Sin čovječji

Lik Isusa Krista je temelj ne samo za kršćanstvo, već za cijelo čovječanstvo u cjelini. Pismo Korinćanima kaže da je postao siromašan za nas. U poslanici Filistejcima možemo pročitati da je Krist uništio, opustošivši sebe, uzeo obličje roba, ponizio se. Sin čovječji, Gospodine, Jaganjac Božji, Vječna Riječ, Alfa i Omega, Osmatnik, Gospodar subote, Spasitelj svijeta - epiteti su i mnogi drugi koji se odnose na Isusa. Sam Krist sebe naziva putem, istinom i životom, i unatoč takvim veličanstvenim imenima, uzeo je oblik sluge, budući da je sin Božji. Isus je sluga Božji, Krist je sin Božji.

Kršćani su sluge Božje

Što znači Božji sluga? Na spomen riječi"roba" postoje asocijacije na nejednakost, okrutnost, neslobodu, siromaštvo, nepravdu. Ali to se odnosi na društveno ropstvo koje je društvo stvaralo i protiv kojeg se borilo stoljećima. Pobjeda nad ropstvom u društvenom smislu ne jamči duhovnu slobodu. Kršćani su se kroz povijest Crkve nazivali Božjim slugama. Jedna od definicija riječi "rob" znači osobu koja se nečemu potpuno predala. Dakle, sluga Božji znači kršćanina koji se nastoji potpuno predati volji Božjoj. I također obdržavanje njegovih zapovijedi, borba s vlastitim strastima.

Je li svaki kršćanin dostojan biti nazvan Božjim slugom? Pozivajući se na gornju definiciju, naravno da ne. Svi ljudi su grešnici, a samo se rijetki uspiju u potpunosti posvetiti Kristu. Stoga je svaki vjernik Uzvišenog dužan s poštovanjem, poniznošću i velikom radošću sebe nazivati slugom Božjim. Ali ljudski ponos i neznanje često preuzimaju. Izgovorena riječ "rob" i sve asocijacije povezane s njom ponekad zasjenjuju kraj epiteta koji razmatramo. Po našem shvaćanju, izrabljivački i arogantan odnos gospodara prema svome sluzi je prirodan. Ali Krist razbija ovaj obrazac govoreći da smo mi njegovi prijatelji ako činimo ono što nam je zapovjedio.

“Ne zovem vas više robovima, jer rob ne zna što njegov gospodar radi; ali sam vas nazvao prijateljima”, kaže u Evanđelju po Ivanu. Čitajući Evanđelje po Mateju ili tijekom službe u pravoslavnoj crkvi pjevajući treću antifonu, učimood Kristovih riječi da će mirotvorci biti blagoslovljeni – sinovima Božjim zvati će se. Ali ovdje govorimo o Kraljevstvu nebeskom. Stoga je svaki kršćanin dužan poštovati samo Isusa Krista kao sina Božjega. Zato sluga Božji a ne sin Božji.

Ropstvo društveno i duhovno

Svako ropstvo znači ograničenje slobode u čovjeku, u cijelom njegovom biću. Koncepti društvenog i duhovnog ropstva razlikuju se onoliko koliko su povezani. Ove koncepte je dovoljno lako razmotriti kroz prizmu zemaljskog bogatstva ili financijskog blagostanja, modernim terminima.

Ropstvo zemaljskim bogatstvima teže je od svake patnje. To je dobro poznato onima koji su bili počašćeni da budu oslobođeni toga. Ali da bismo spoznali pravu slobodu, potrebno je raskinuti veze. U našoj kući ne treba čuvati zlato, nego ono što je vrijednije od svih ovosvjetskih dobara – čovjekoljublja i milostinje. To će nam dati nadu u spasenje, oslobođenje, a zlato će nas prekriti sramotom pred Bogom i na mnogo načina doprinijeti utjecaju đavla na nas.

Ropstvo i sloboda

Najdragocjeniji Božji dar čovjeku, dar ljubavi je sloboda. Naravno, religiozno iskustvo slobode ljudima je toliko nepoznato, toliko je teško iskustvo zakona. Moderno čovječanstvo bez Krista još uvijek živi kao stari Židovi pod jarmom zakona. Svi moderni državni zakoni odraz su prirodnog. Najneodoljivije ropstvo, najjači okovi, je smrt.

Svi ljudski oslobodioci, pobunjenici, gorljivi buntovnici ostaju samo robovi u rukama smrti. Nije dano razumjeti sve imaginarne osloboditelje da je bez oslobođenja osobe od smrti sve ostalo ništa. Jedina osoba među čovječanstvom ustaje u smrt - Isus. Što se tiče svakoga od nas, prirodno je, normalno “umrijeti”, za njega – “opet ću uskrsnuti”. Jedini je u sebi osjetio snagu, neophodnu da smrću pobijedi i u sebi i u cijelom čovječanstvu. I ljudi su u to vjerovali. I, iako ne mnogi, vjerovat će do kraja vremena.

Liberator

Istina će nas osloboditi. To nam govori evanđelist Ivan. Imaginarna sloboda je pobuna robova, most koji je organizirao đavao od društvenog beznačajnog ropstva, koje nazivamo revolucijom, do totalitarnog ropstva Antikrista u budućnosti. Đavao više ne skriva ovo lice u povijesnom razdoblju koje nazivamo modernošću. Stoga, upravo sada, propasti ili biti spašen od svijeta znači odbaciti ili prihvatiti riječ osloboditelja pred tlačiteljem: “Ako vas Sin oslobodi, bit ćete uistinu slobodni” (Iv 8, 36). Ropstvo Antikristu, sloboda u Kristu - to je budući izbor čovječanstva.

Ono što Biblija kaže

Da li je osoba Božji sluga ili sin Božji? Koncept "roba", koji nam je došao iz Starog zavjeta, uvelike se razlikuje od suvremenog shvaćanja ovog pojma. U starom Izraelu, kraljevi i proroci nazivali su se Božjim slugama, naglašavajući na taj način svoju posebnu svrhu na zemlji, a također izražavajući nemogućnost služenja bilo kome osim Gospodinu Bogu.

Božji sluga u starom Izraelu jetitula koja se mogla dodijeliti samo kraljevima i prorocima, preko kojih je sam Gospodin komunicirao s narodom. S obzirom na ropstvo kao društvenu komponentu, treba napomenuti da su u starom Izraelu robovi bili gotovo punopravni članovi obitelji svog gospodara. Važno je napomenuti da je prije rođenja sina Abrahamu, njegov rob Eleazar bio njegov glavni nasljednik. Nakon rođenja Izaka, Abraham šalje svog slugu Eleazara s mnogim darovima i zadatkom da pronađe nevjestu za svog sina.

Ovi primjeri jasno pokazuju razliku između ropstva u starom Izraelu i ropstva u starom Rimu, s kojim se koncept ovog pojma obično povezuje kod naših suvremenika.

U Evanđelju, Krist priča prispodobu o vinogradu. Majstor je stvorio vinograd, unajmio radnike da rade na njemu. Svake je godine slao svoje robove da provjere obavljeni posao. Važno je napomenuti da u vinogradu rade najamni radnici, a robovi su odvjetnici svog gospodara.

Koncept sluge Božjeg u kršćanstvu. Žene Starog zavjeta

Koncept "sluge Božjeg" pojavljuje se u povijesti Starog zavjeta. Kao što smo gore raspravljali, to je značilo naslov kraljeva i proroka. Žene, kao i većina muškaraca, nisu imale pravo sebe nazivati takvim epitetom. Međutim, to ne traži žensku osobnost.

Žene su, kao i muškarci, mogle sudjelovati u vjerskim židovskim praznicima, prinositi žrtve Bogu. To ukazuje da su oni osobno bili odgovorni Gospodinu. Važno je da se žena u svojoj molitvi može izravno obratitiBog. To potvrđuju i sljedeći povijesni primjeri. Tako se molitvom Ane bez djece rodio prorok Samuel. Bog je ušao u zajedništvo s Evom nakon pada. Svemogući komunicira izravno sa Samsonovom majkom. Važnost žena u povijesti Starog zavjeta ne može se precijeniti. Djela i odluke Rebeke, Sare, Rahele od velike su važnosti za židovski narod.

Uloga žene u Novom zavjetu

“Evo sluge Gospodnjeg. Neka mi bude po tvojoj riječi” (Luka 1,28-38). Ovim riječima Djevica Marija ponizno odgovara anđelu koji joj je donio vijest o budućem rođenju sina Božjega. I tako se prvi put u povijesti čovječanstva pojavljuje pojam "sluge Božji". Tko je, ako ne Djevica Marija, blagoslovljena među ženama, predodređena da prvi preuzme ovu veliku duhovnu titulu? Majka Božja se slavi u cijelom kršćanskom svijetu. Majku Božju slijedi službenica Božja Elizabeta, koja je bezgrešno začela Ivana Krstitelja.

Živopisan primjer ove titule su oni koji su na dan uskrsnuća Isusa Krista došli na Grob Gospodnji s tamjanom, aromama za ritualno pomazanje tijela. Povijesni primjeri koji potvrđuju poniznost i vjeru istinskih kršćanskih žena nalaze se iu modernoj povijesti. Supruga Nikolaja II Aleksandra Fjodorovna i njegove kćeri kanonizirane za svece.

Rob u molitvi

Otvarajući molitvenik i čitajući molitve, ne možemo a da ne primijetimo da su sve napisane iz muške perspektive. Često žene imaju pitanje isplati li se koristiti ženske riječi napisane od muške osobe. Najvišesigurno nitko nije mogao odgovoriti na ovo pitanje kao sveti oci pravoslavne crkve. Ambrozije Optinski je tvrdio da se ne treba brinuti o sitničavoj točnosti pravila (molitve), treba više brinuti o kvaliteti molitve i duševnom miru. Ignaty Brianchaninov je rekao da pravilo (molitva) postoji za osobu, a ne osoba za pravilo.

Upotreba izraza u svjetovnom životu

Unatoč činjenici da svaki kršćanin sebe smatra slugom Božjim, nepoželjno je zvati se tako u svakodnevnom životu po savjetu pravoslavnih svećenika. Nije da je to bogohuljenje, ali, kao što smo već ranije raspravljali, svaki kršćanin bi se prema ovom epitetu trebao odnositi s poštovanjem i radošću. Ovo mora živjeti u srcu vjernika. A ako je to istina, onda nitko nikome ništa neće dokazati i izjaviti cijelom svijetu.

Apeli "drug" u doba sovjetske vlasti ili "gospoda" u razdoblju carske Rusije su jasni i logični. Pretvorba i izgovor riječi "sluga Božji" treba se odvijati na odgovarajućem mjestu za to, bilo da se radi o pravoslavnoj crkvi, manastirskoj ćeliji, groblju ili samo osamljenoj sobi u običnom stanu.

Treća zapovijed je strogo zabranjena uzalud uzimati ime Gospodnje. Stoga je izgovor ovog epiteta neprihvatljiv u komičnom obliku ili kao pozdrav i u sličnim slučajevima. U molitvama za zdravlje, pokoj i drugim riječima "sluga Božji" slijedi pravopis ili izgovor imena molitelja ili onoga za koga se moli u molitvi. Kombinacija ovih riječiobično se ili čuje s usana svećenika, ili izgovoreno ili u mislima pročitano u molitvama. Nakon epiteta "Sluga Božji" poželjno je ime izgovoriti u skladu s crkvenim pravopisom. Na primjer, ne Jurij, već George.

Svjedočanstva Božjih slugu

"I ovo će se evanđelje kraljevstva propovijedati po cijelom svijetu kao svjedočanstvo svim narodima; i tada će doći kraj" (Mt 24,14). Danas mnogi ljudi u crkvi pokušavaju po znakovima odrediti koliko je blizu drugi Kristov dolazak. Takav se znak, na primjer, može uočiti u povratku Židova u Izrael. Ali Gospodin, gornjim riječima, jasno daje do znanja da je najupečatljiviji znak njegova drugog dolaska to što će se evanđelje propovijedati svim narodima kao svjedočanstvo. Drugim riječima, svjedočanstva Božjih slugu (njihovi životni dokazi) dokazuju stvarnost evanđelja.

Robovi u kraljevstvu nebeskom

Unatoč ljudskoj grešnosti i želji da zauzme dominantno mjesto u svemiru, Krist još jednom pokazuje svoje milosrđe i čovjekoljublje, uzimajući obličje roba, istovremeno i Sin Gospodina Boga. Uništava naše ukorijenjene pogrešne stereotipe o veličini i moći. Krist govori svojim učenicima da će onaj koji želi biti velik postati sluga, a onaj tko želi biti prvi bit će rob. „Jer ni Sin Čovječji nije došao da mu služe, nego da služi i da svoj život dade kao otkupninu za mnoge“(Marko 10:45).