Pravoslavni svijet je sjajan. Njegova svjetlost obasjala je mnoge zemlje i narode. Svi su oni jedna univerzalna crkva. Ali, za razliku od katoličkog svijeta, koji je podređen Papi, jednom vladaru, Univerzalna Crkva je podijeljena na neovisne - mjesne ili autokefalne crkve, od kojih svaka ima samoupravu i neovisnost u rješavanju osnovnih pravnih i administrativnih pitanja.
Što znači izraz "autokefalija"
Prije nego što govorimo o tome što znači autokefalna pravoslavna crkva, trebali bismo razmotriti sam pojam "autokefalnost". Dolazi od grčke riječi s dva korijena. Prvi od njih preveden je kao "sam", a drugi - "glava". Lako je pretpostaviti da njihova kombinirana uporaba može značiti "samoglavlje", što podrazumijeva najpotpuniju kontrolu cjelokupnog unutarnjeg života crkve i njezinu administrativnu samostalnost. To razlikuje autokefalne crkve od autonomnih, koje podliježu određenim zakonskim ograničenjima.
Univerzalna crkva je podijeljena nalokalno (autokefalno) ne na nacionalnoj, nego na teritorijalnoj osnovi. Ta se podjela temelji na riječima apostola Pavla da u Kristu nema podjele ljudi ni po nacionalnosti ni po društvenom statusu. Svi ljudi su jedno "stado Božje" i imaju jednog pastira. Osim toga, neosporna pogodnost je teritorijalna korespondencija autokefalnih crkava s političkim i administrativnim granicama država.
Prava autokefalnih crkava
Da bismo u potpunosti okarakterizirali bit autokefalnosti, treba detaljnije razmotriti prava koja imaju autokefalne crkve. Najvažnije od njih je pravo postavljanja i biranja poglavara Crkve od strane vlastitih biskupa. Za to nema potrebe koordinirati ovog ili onog kandidata s poglavarima drugih mjesnih crkava. To je glavna razlika između autokefalne i autonomne crkve. Potonje vode primati koje je imenovala crkva koja im je dala autonomiju.
Osim toga, mjesne crkve imaju pravo samostalno izdavati vlastite povelje. Djeluju, naravno, samo na području koje kontrolira ova crkva. Interno se rješavaju i pitanja ustrojstva i upravljanja crkvom. Najvažniji od njih podnose se mjesnim odborima.
Autokefalne crkve imaju pravo samostalno posvetiti svetu krizmu namijenjenu korištenju unutar crkve. Drugo važno pravo je mogućnost kanoniziranja vlastitih svetaca, sastavljanja novih liturgijskih obreda i napjeva. Posljednja točka ima samo jedno upozorenje - ne bi smjeli ići dalje od dogmatskih učenja koje je usvojila Univerzalna Crkva.
U rješavanju svih pitanja administrativne prirode, mjesne crkve dobivaju potpunu neovisnost. Isto vrijedi i za crkveni sud, pravo sazivanja mjesnih sabora i mogućnost pokretanja sazivanja Ekumenskog sabora.
Ograničenja prava autokefalnih crkava
Ograničenja prava mjesnih crkava određena su načelom crkvenog jedinstva. Polazeći od toga, sve su autokefalne crkve međusobno identične i podijeljene su samo teritorijalno, ali ne dogmatski i ne razlikama u pitanjima dogme. Temeljno načelo je pravo samo Ekumenske crkve da tumači vjerske dogme, ostavljajući pritom suštinu pravoslavne vjere nepromijenjenom.
Usto, rješavanje najvažnijih kanonskih pitanja nadilazi pravni okvir mjesnih crkava i pod jurisdikcijom je Ekumenskih sabora. Također, izgradnja liturgijskog života unutar autokefalije mora biti općeprihvaćena i u skladu sa smjernicama koje su usvojili Ekumenski sabori.
Uspostava mjesnih crkava
Povijest formiranja mjesnih Crkava ukorijenjena je u apostolska vremena, kada su učenici Isusa Krista, prema Njegovoj riječi, išli u razne zemlje da ljudima donose radosnu vijest svetog Evanđelja. Crkve koje su oni osnovali, zbog svoje teritorijalne izoliranosti, imale su neovisnost od drugih osnovanih istodobno s njima.crkve. Centri religioznog života takvih neoplazmi postali su glavni gradovi i veliki gradovi ovih rimskih metropola.
Kada je kršćanstvo postalo državna religija, započela je aktivna racionalizacija života lokalnih crkava. Ovo povijesno razdoblje (IV-VI stoljeće) naziva se erom ekumenskih sabora. Tada su razvijene i usvojene glavne odredbe koje su regulirale prava autokefalnih crkava te je uspostavljen okvir koji ih je ograničavao. Na primjer, dokumenti Drugoga ekumenskog sabora govore o nedopustivosti širenja ovlasti regionalnih biskupa na područja izvan njihovih mjesnih crkava.
Upravo dokumenti koje su razvili ovi ekumenski sabori omogućuju da se nedvosmisleno odgovori na pitanje što znači autokefalna crkva i da se izbjegnu dvostruka tumačenja.
Usvojen je i zakon koji bi mogao stvoriti novu neovisnu autokefalnu crkvu. Temelji se na principu: "Nitko ne može dati više prava nego što ih sam ima." Na temelju toga, ili episkopat Ekumenske crkve, ili episkopat već postojeće i pravno priznate mjesne crkve može stvoriti novu autokefalnu crkvu. Time je naglašen kontinuitet biskupske vlasti od apostolske. Od tada je u upotrebu ušao koncept "majke crkve", ili kirijarhalne crkve. Ovo je zakonska oznaka crkve čiji je episkopat uspostavio novu mjesnu (autokefalnu) crkvu.
Neovlašteno uspostavljanje autokefalije
Međutim, povijest poznaje mnoge slučajeve kršenja ovih pravilautvrđena pravila. Ponekad su državne vlasti proglašavale crkve svojih zemalja autokefalnim, a ponekad su se mjesni episkopati svojevoljno povlačili iz podređenosti najvišoj vlasti i, izabravši primata, proglašavali neovisnost. Treba napomenuti da su za takve radnje u većini slučajeva postojali objektivni razlozi.
Naknadno je njihova kanonska nezakonitost ispravljena sasvim legitimnim aktima, iako su usvojeni s izvjesnim zakašnjenjem. Kao primjer, možemo se prisjetiti neovlaštenog odvajanja 1923. poljskih autokifalista od Ruske Majke Crkve. Legitimnost ovog čina vraćena je tek 1948. godine, kada je crkva postala pravno autokefalna. I ima puno sličnih primjera.
Iznimke od općih pravila
Ali zakon predviđa slučajeve kada autonomna crkva može samostalno prekinuti veze sa svojom majkom crkvom i dobiti autokefalnost. To se događa kada kirijarhalna crkva padne u herezu ili raskol. Dokument usvojen na lokalnom saboru u Konstantinopolu, održanom 861. godine, nazvan Dvostruko vijeće, predviđa takve slučajeve i daje autonomnim crkvama pravo na samoocjepljenje.
Na temelju ovog paragrafa Ruska pravoslavna crkva stekla je neovisnost 1448. Po mišljenju njegovog episkopata, carigradski patrijarh je na Firentinskom saboru pao u krivovjerje, okaljavši čistoću pravoslavnog učenja. Iskoristivši to, požurili su podići mitropolita Jonu iproglasiti kanonsku neovisnost.
Trenutno postojeće autokefalne pravoslavne crkve
Trenutno postoji petnaest autokefalnih crkava. Svi su pravoslavci, pa često postavljano pitanje po čemu se autokefalna Crkva razlikuje od pravoslavne, naravno, nestaje samo od sebe. Uobičajeno je da ih se navede redom diptiha - komemoracija na liturgiji.
Prvih devet vladaju patrijarsi. Među njima su Carigradska, Aleksandrijska, Antiohijska, Jeruzalemska, Ruska, Gruzijska, Srpska, Rumunjska i Bugarska crkva. Slijede oni na čelu s nadbiskupima. To su ciparski, heladski i albanski. Popis crkava kojima vladaju mitropoliti zatvara popis: Poljska, Češka i Slovačka, pravoslavna autokefalna crkva u Americi.
Peta ruska crkva na gornjem popisu postala je autokefalna 1589. Svoj status dobila je od Carigradske patrijaršije, o kojoj je ovisila sve do 1548. godine, kada je sabor ruskih biskupa izabrao mitropolita Jonu za poglavara crkve. Daljnja rastuća ekonomska i vojna moć Rusije pridonijela je jačanju političkog, vojnog i vjerskog autoriteta naše zemlje. Kao rezultat toga, istočni patrijarhati priznali su Rusiju kao peto "časno" mjesto.
Jednakost svih pravoslavnih autokefalnih crkava
Vrlo važna točka je jednakost svih autokefalnih crkava deklarirana i poštivana u praksi međucrkvenog zajedništva. Dogma prihvaćena u katoličanstvu da je papaKristov namjesnik, te da je on, kao posljedica toga, nepogrešiv, apsolutno je neprihvatljivo u pravoslavlju. Osim toga, zahtjevi Carigradske patrijaršije na bilo kakva isključiva prava u Ekumenskoj crkvi potpuno su odbačeni.
S tim u vezi, potrebno je objasniti načelo po kojem su raspoređena redna mjesta pojedinih crkava u diptihu. Unatoč činjenici da se ta mjesta nazivaju "činovima časti", ona nemaju dogmatsko značenje i utemeljena su isključivo povijesno. U redoslijedu raspodjele zastupničkih mjesta ulogu imaju starina crkve, kronološki slijed dobivanja statusa autokefalnosti i politički značaj gradova u kojima se nalaze stolice dominantnih biskupa..
Autonomne crkve i njihove značajke
Ovdje se valja zadržati na stanju stvari koje se razvijalo prije 1548. godine, odnosno do trenutka kada je Ruska pravoslavna crkva postala autokefalna. Njezin status u tim stoljećima može se opisati kao autonomna crkva. Gore je spomenuto da je glavno obilježje autonomnih crkava nedostatak prava samostalnog biranja svog primasa, kojeg opskrbljuje matična crkva. To značajno ograničava njihovu neovisnost. I još jedan važan aspekt pitanja je da unutarnja, a ponekad i vanjska politika njihovih država uvelike ovisi o tome tko je na čelu autokefalnih nezavisnih pravoslavnih crkava.
Pošteno rečeno, treba napomenuti da je i prije nego što je mitropolit Jona dobio titulu mitropolita moskovskog i cijele Rusije,Ruska ovisnost o Carigradu nije bila previše opterećujuća. Ovdje je ulogu odigrala geografska udaljenost od Bizanta, naše majke crkve. U mnogo goroj situaciji bile su crkve formirane na teritoriji grčkih metropola.
Značajna ograničenja slobode autonomnih crkava
Autonomne crkve, osim što su njima upravljao primat kojeg je imenovala matična crkva, bile su dužne s njom uskladiti svoje povelje, statuse, savjetovati se o svim ozbiljnim pitanjima. Oni nisu imali pravo sami posvetiti smirnu. Njihovi biskupi bili su pod jurisdikcijom najvišeg suda, suda kirijarške crkve, a svoje odnose s drugima imali su pravo graditi samo uz posredovanje majke crkve. Sve je to dovelo do organizacijskih poteškoća, povrijedilo nacionalni ponos.
Srednji status autonomije
Povijest pokazuje da je status autonomije crkava obično privremen, srednji. U pravilu se s vremenom od njih dobivaju ili autokefalne mjesne pravoslavne crkve, ili se, izgubivši čak i izgled neovisnosti, pretvaraju u obične metropolitske okruge ili biskupije. Postoji mnogo primjera za to.
Danas se tri autonomne crkve obilježavaju u liturgijskim diptihima. Prvi od njih je drevni Sinaj. Njime upravlja biskup imenovan iz Jeruzalema. Slijedi finska crkva. Za nju je autokefalnost Carigrada postala matična crkva. I na kraju, japanski, za koji je kyriarchalRuska pravoslavna crkva. Svjetlo pravoslavlja donio je na japanske otoke početkom prošlog stoljeća ruski misionar, episkop Nikolaj (Kasatkin), koji je kasnije kanoniziran. Za svoje zasluge u crkvi bio je počašćen da ga se naziva ravnoapostolnim. Takva se titula daje samo onima koji su donijeli Kristovo učenje cijelim narodima.
Sve ove crkve su pravoslavne. Koliko je apsurdno tražiti razliku između autokefalne crkve i pravoslavne, toliko je apsurdno govoriti o razlici između autonomne i pravoslavne. Potrebu za takvim objašnjenjem uzrokuju često postavljana pitanja o tome.
