Panislamizam (od arapskog: الوحدة الإسلامية) je politički pokret koji zagovara jedinstvo muslimana u jednoj islamskoj državi, često u kalifatu, ili u međunarodnoj organizaciji s islamskim principima. Kao oblik vjerskog nacionalizma, panislamizam se razlikuje od drugih pan-nacionalističkih ideologija kao što je panarabizam isključujući kulturu i etničku pripadnost kao primarne čimbenike ujedinjenja.
Povijest kretanja
U drugoj polovici 19. stoljeća formirala se vjerska i politička ideologija, koja je bila široko rasprostranjena i podržana u zemljama koje propovijedaju islam. Pokret je postao službena ideologija u Osmanskom Carstvu pod vlašću Abdula Hamida II, što je imalo veliki utjecaj na cjelokupnu državnu politiku. Teza o idejama panislamizma, koju su predložili muslimanski reformatori Jamal al-Din al-Afghani (1839-1897) i Muhammad Abdo (1849-1905) i njihovi sljedbenici,temeljio se na klasičnim principima islama, formiranim u srednjem vijeku. Citat koji se pripisuje Abdu glasi:
Otišao sam na Zapad i vidio islam, ali ne i muslimane. Vratio sam se na istok i vidio muslimane, ali ne i islam.
Ako je za muslimanske reformatore s kraja 19. stoljeća ovaj panislamizam bio prvenstveno ideološko oružje za suprotstavljanje utjecaju Zapada, onda je za Abdula Hamida II. postao vjerska i politička doktrina, zahvaljujući kojoj je opravdavao očuvanje Osmanskog Carstva i njegova transformacija u globalnu muslimansku državu (do 1924. turski sultan se smatrao kalifom, odnosno duhovnim vođom svih muslimana).
Vodeći islamisti kao što su Sayyid Qutb, Abul Ala Maududi i ayatollah Homeini naglasili su svoje uvjerenje da će povratak tradicionalnom šerijatskom pravu islam ponovno učiniti ujedinjenim i jakim. Ekstremizam u islamu datira iz 7. stoljeća do haridžija. Razvili su ekstremne doktrine koje su ih razlikovale od glavnih muslimana: sunita i šiita. Haridžije su se našle pod lupom zbog radikalnog pristupa tekfiru, u kojem tvrde da su drugi muslimani bili nevjernici i da su ih stoga smatrali vrijednima smrti.
Ideologija panislamizma
Prioritet pripadnosti bilo kojoj muslimanskoj vjerskoj zajednici na kraju 19. stoljeća bio je sljedeći: Islam je nadnacionalan i istog oblika za sve muslimanske narode. Teritorija je podijeljena na dva dijela: svijet islama (dar-al-islam)i ratni mir (dar-al-harb). Načelo pretvaranja "dar-al-harba" u "dar-al-islam" kroz sveti rat (džihad) u 19. stoljeću definirali su panislamiti na sljedeći način: sva područja na kojima žive muslimani moraju biti oslobođena jarma nevjernika, a vjernici islama moraju se ujediniti u jednu globalnu muslimansku zemlju - kalifat, koji će biti vođen po šerijatskim zakonima.
Fazije i formiranje ideologije
Panislamizam je prošao kroz različite faze, počevši od ranih dana islama kao religijskog koncepta i prelazeći u modernu političku ideologiju 1860-ih-1870-ih na vrhuncu europskog kolonijalizma. Prema web stranici Oxford Islamic Studies, tada su turski intelektualci počeli pisati i raspravljati o mogućem načinu spašavanja raspadajućeg Osmanskog Carstva. Cilj je bio uspostava "povoljnije državne politike" kao "obrambene ideologije", usmjerene protiv europskog političkog, vojnog i ekonomskog i misionarskog prodora na Istok, vladajuće birokratske i intelektualne panislamske elite, želje da se sultan predstavi kao univerzalni halifa, kojem muslimani posvuda moraju pokazati odanost i poslušnost.
Upravo ovaj panislamizam i njegove ideje, isključujući kulturu i etničku pripadnost, primarni su čimbenici u cilju ujedinjenja Ume. Prvi zagovornici panislamizma željeli su kompenzirati vojnu i ekonomsku slabost u muslimanskom svijetu dajući prednost središnjoj vlasti nad periferijom i muslimanima u odnosu na nemuslimane u rasparčavanju. Osmansko Carstvo nakon Velikog rata (Prvi svjetski rat). Naime, društveno-politička solidarnost u muslimanskim zemljama, koja traži koordinaciju kroz političku i gospodarsku suradnju na međunarodnoj razini, postala je važno političko oruđe za novačenje ekstremista i terorista u vanjskoj agresiji poslijeratnog razdoblja Drugoga svjetskog rata.
Književnost za proučavanje
Za dublje proučavanje panislamizma, vrijedi pročitati knjige koje su napisali učenjaci koji poznaju i proučavaju ovu temu. Među njima je "Panislamizam. Povijest i politika" Jacoba M. Landaua, izvanrednog profesora na Hebrejskom sveučilištu (Jeruzalem). Studija prof. Landaua, prvi put objavljena 1990. godine kao Politika panislama, prva je sveobuhvatna studija o panislamizmu, tim ideologijama i pokretima u posljednjih 120 godina. Počevši od planova i akcija Abdulhamida II i njegovih agenata, on pokriva sudbinu pokreta do značajnog porasta panafričkog raspoloženja i organizacije 1970-1980-ih. Studij se temelji na znanstvenoj analizi arhivskih i drugih izvora na mnogim jezicima. Obuhvaća područje od Maroka na zapadu do Indije i Pakistana na istoku, te od Rusije i Turske do Arapskog poluotoka. Ovo je jedinstven izvor znanja za one koji žele razumjeti utjecaj ove ideologije na današnju međunarodnu politiku.
Moderni panislamizam
Savremena doktrina panislamizma podređuje osobu Allahu, hvali Islamsku zajednicu, njenunacionalna, etnička i hijerarhijska podjela suprotstavlja se globalnoj islamskoj državi. Postoje mnoge moderne islamske stranke i skupine koje su za svoje djelovanje birale različite opcije – od propagande do terorizma i oružanih pobuna. Mnogi smatraju da je panislamizam jedna od najvećih prepreka za integraciju muslimana u moderno doba.
Podjela muslimanskog svijeta na nacionalne države dovela je do novih smjerova panislamizma. Prvo, stvorene su transnacionalne organizacije kao što je Organizacija islamskih država (OIC) kako bi izrazile kolektivne osjećaje i brige muslimanskih naroda. Ostaje nepoznato mogu li OIC ili slične organizacije biti dovoljno učinkovite u suvremenom svijetu. Pitanje je postalo ozbiljnije u svjetlu događaja od 11. rujna 2001.
